《幸福之路》是诺贝尔文学奖得主、世界著名哲学家罗素代表性的作品之一，是一本写给普通人的生活哲理书。该书虽为哲学著作，但内容浅显，贴近大众读者，拥有广泛的读者受众。罗素以浅白而深刻的文字，分析了我们不幸福的原因，并告诉我们如何走上幸福之路。不阐述高深哲理，不做枯燥说教，罗素只是将一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见归纳起来，制作出一张献给读者的幸福良方：山珍海味间的觥筹交错、端坐于名车招摇过市都无法带来幸福，只有摒弃自我中心，努力地增加兴趣爱好，提升个人心理素质，积极融入社会生活，才能收获真正的幸福。

伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872-1970），著名英国哲学家、思想家。20世纪最负盛名和最多产的思想家之一。他生前曾出版过一百多部著作，内容涉及哲学、数学、逻辑、社会、政治、国际关系、文学等多个领域。罗素不但是一位伟大的思想大师，而且还是中国人民的老朋友。他曾来过中国，对中国非常友好，并一直密切关注中国的政治和社会变革。他的思想对我国知识界有很大的影响。1950年获诺贝尔文学奖，并被授予英国嘉行勋章。1970年在威尔士的家中去世。

PART 1
CHAPTER 01
什么使人不快乐？
CHAPTER 02
浪漫的忧郁
CHAPTER 03
竞争
CHAPTER 04
烦闷与兴奋
CHAPTER 05
疲劳
CHAPTER 06
嫉妒
CHAPTER 07
犯罪意识
CHAPTER 08
被虐狂
CHAPTER 09
畏惧舆论
PART 2
CHAPTER 10
快乐还可能吗
CHAPTER 11
兴致
CHAPTER 12
情爱
CHAPTER 13
家庭
CHAPTER 14
工作
CHAPTER 15
闲情
CHAPTER 16
努力与舍弃
CHAPTER 17
幸福的人

人尽皆知戏剧是综合
的艺术；但人生之为综合
的艺术，似乎还没被人充
分认识，且其综合意义的
更完满更广大，尤其不曾
获得深刻的体验。在戏剧
舞台上，演员得扮演种种
角色，追求演技上的成功
，经历悲欢离合的情绪。
但在人生舞台上，我们得
扮演更多种的角色，追求
更多方面的成功，遇到的
局势也更光怪陆离，出人
意料。即使在长途的跋涉
奔波，忧患遍尝之后，也
不一定能尝到甘美的果实
——这果实我们称之为“
人生艺术的结晶品”，称
之为“幸福”。
症结所在，就如本书
作者所云，有内外双重的
原因。外的原因是物质环
境，现存制度，那是不在
个人能力范围以内的；内
的原因有一切的心理症结
，传统信念，那是在个人
能力之内而往往为个人所
不知或不愿纠正的。精神
分析学近数十年来的努力
，已驱除了不少内心的幽
灵；但这种专门的科学智
识既难于普遍，更难于运
用。而且人生艺术所涉及
的还有生物学，伦理学，
社会学，历史，经济，以
及无数或大或小的智识和
——尤其是——智慧。能
综合以上的许多观点而可
为我们南针的，在近人著
作中，罗素的《幸福之路
》似乎是值得介绍的一部
。他的现实的观点，有些
人也许要认为卑之无甚高
论，但我认为正是值得我
们紧紧抓握的关键。现实
的枷锁加在每个人身上，
大家都沉在苦恼的深渊里
无法自拔；我们既不能鼓
励每个人都成为革命家，
也不能抑压每个人求生和
求幸福的本能，那么如何
在现存的重负之下挣扎出
一颗自由与健全的心灵，
去一尝人生的果实，岂非
当前最迫切的问题？
在此我得感谢几位无
形中促使我译成本书的朋
友。我特别要感激一位年
轻的友人，使我实地体验
到：人生的暴风雨和自然
界的一样多，来时也一样
地突兀；有时内心的阴霾
和雷电，比外界的更可怕
更致命。所以我们多一个
向导，便多一重盔甲，多
一重保障。
这是我译本书的动机
。
一九四二年一月译者

我们既不能鼓励每个人都成为革命家，也不能抑压每个人求生和求幸福的本能，那么如何在现存的重负之下挣扎出一颗自由与健全的心灵，去一尝人生的果实，岂非当前最迫切的问题？
诺贝尔文学奖得主、哲学大师罗素的幸福之书。
全面解读现代人不幸福的原因以及幸福的办法。
法语翻译泰斗傅雷权威译本。
根据现行标准校订人名、地名，精编精注无障碍阅读版。

动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。我们觉得人类也该如此，但在近代社会里并不然，至少以大多数的情形而论。倘使你自己是不快乐的，那你大概会承认你并非一个例外的人。倘使你是快乐的，那么试问你朋友中有几个跟你一样。当你把朋友们检讨一番之后，你可以学学观望气色的艺术；平常日子里你遇到的那些人的心境，你不妨去体味体味看。英国诗人布莱克说过：
在我遇到的每张脸上都有一个标记，
弱点和忧患的标记。
虽然不快乐的种类互异，但你总到处和它碰面。假定你在纽约，那是大都市中现代化到最标准的一个了。假定你在办公时间站在一条热闹的街上，或在周末站在大路上，再不然在一个夜舞会中；试把你的“自我”从脑子里丢开，让周围的那些陌生人一个一个地来占据你的思想，你将发现每组不同的群众有着不同的烦恼。在工作时间的群众身上，你可看到焦虑，过度的聚精会神，消化不良，除了斗争以外对什么都缺少乐趣，没有心思玩，全不觉得有他们的同胞存在。在周末的大路上，你可看到男男女女，全都景况很好，有的还很有钱，一心一意地去追逐欢娱。大家追逐时都采着同样的速度，即是坐着慢到无可再慢的车子鱼贯而行；坐车的人要看见前面的路或风景是不可能的，因为略一旁视就会闯祸；所有的车中的所有的乘客，唯一的欲望是越过旁人的车辆，而这又为了拥挤而办不到；倘若那般有机会不自己驾驶的人，把心思移到别处去时，那么立刻有一种说不出的烦闷抓住他们，脸上印着微微懊恼的表情。一朝有一车黑人胆敢表露出真正的快乐时，他们的荒唐的行为就要引起旁人的愤慨，最后还要因为车辆出了乱子而落到警察手里：假日的享乐是违法的。
再不然，你去端详一下快乐的夜会里的群众。大家来时都打定了主意要寻欢作乐，仿佛咬紧牙齿，决意不要在牙医那里大惊小怪一般。饮料和狎习，公认是欢乐的大门，所以人们赶快喝，并且竭力不去注意同伴们怎样地可厌。饮料喝到相当的时候，男人们哭起来了，怨叹说，他们在品格上怎样不配受母亲的疼爱。酒精对他们的作用，是替他们挑起了犯罪意识，那是在健全的时间被理性按捺着的。
这些种类不同的不快乐，一部分是由于社会制度，一部分是由于个人心理——当然，个人心理也大半是社会制度的产物。如何改变社会制度来增进幸福的问题，我从前已写有专书。关于消灭战争，消灭经济剥削，消灭残忍与恐怖的教育等等，都不是我在本书里想谈的。要发现一个能避免战争的制度，对我们的文化确是生死攸关的问题；但这种制度绝无成功之望，因为今日的人们那样地烦闷，甚至觉得互相毁灭还不及无穷尽的挨延日子来得可怕。要是机器生产的利益，能对那般需要最切的人多少有所裨益的话，那当然应该阻止贫穷的延续；但若富翁本身就在苦恼，那么叫每个人做富翁又有何用？培养残忍与恐怖的教育是不好的，但那批本人就做了残忍与恐怖的奴隶的人，又能有什么旁的教育可以给？以上种种考虑把我们引到个人问题上来：此时此地的男男女女，在我们这患着思乡病的社会里，能有什么作为，可替他们或她们本身去获取幸福？在讨论这个问题时，我将集中注意在一般并不受着外界的苦难的人身上。我将假定他们有充分的收入，可以不愁吃不愁住，有充分的健康可以做普通的肉体活动。大的祸害，如儿女死尽，遭受公众耻辱等等，我将不加考虑。关于这些题目，当然有许多话好说，而且是挺重要的，但和我在此所要讨论的属于两类。我的目的，是想提出一张治疗日常烦闷的方子，那烦闷是文明国家内大多数人感着痛苦的，而且因为并无显著的外因，所以更显得无可逃避，无可忍受。我相信，这种不快乐大部分是由于错误的世界观，错误的伦理学，错误的生活习惯，终于毁掉了对一般可能的“事物”的天然的兴致和胃口，殊不知一切的快乐，不问是人类的或野兽的，都得以这些事物为根基。观念和习惯等等，都是在个人权力范围以内的，所以我愿提出若干改革的方案，凭了它们，只要你有着中等的幸运，就有获得幸福的可能。
几句简单的自我介绍，或许对我所要辩护的哲学可以做一个最好的楔子。我不是生来快乐的。童时，我最爱的圣诗是“世界可厌，负载着我深重的罪孽”那一首。五岁时，我曾想如果我得活到七十岁，那么至此为止我不过挨了全生涯的十四分之一，于是我觉得长长地展开在我面前的烦闷，几乎不堪忍受。少年时，我憎恨人生，老是站在自杀的边缘上，然而想多学一些数学的念头阻止了我。如今，完全相反了，我感到人生的乐趣；竟可说我多活一年便多享受一些。这一部分是因为我发现了自己最迫切的欲望究竟是什么，并且慢慢地实现了不少。一部分是因为我终于顺顺利利地驱除了某些欲望——例如想获得关于这个那个的确切的智识——当作根本不可求的。但最大部分，还须归功于一天天的少关心自己。像旁的受过清教徒教育的人一样，我惯对自己的罪过，愚妄，和失败，做种种的冥想。我觉得自己是——当然是准确的——个可怜的标本。慢慢地，我学会了对自己和自己