这是一部反映中国社会在不同的历史阶段，人性受到外部环境的影响，部分历史人物给人类社会带来无尽灾难以及由此引发对历史深处的人性进行探索的著述。本书立意新颖，人物繁多，古圣先贤、帝王将相、达官贵人、市井百姓纷纷囊括其中，内容繁而不冗、井然有序，是一部可读性较强、启迪性较深的作品。

春雨，本名何文海，重庆潼南人，重庆市作协会员、市诗词学会会员、潼南区作协理事、区诗词楹联学会顾问。1949年出生，幼年丧父，母亲含辛茹苦将其抚养成人。天资好学，却偏遇少年失学之苦；在拜师学艺中，勤工苦读，博览群书；奉行尊师重道，诚以待人；初涉世事，人称何木匠。多经磨炼获高级工程师职称，任潼南区房地产开发协会副会长。
退休前，任重庆市同发建筑安装装饰工程有限公司、重庆市双泰房地产开发有限公司董事长兼总经理。屡获中共潼南县委、县政府授予“诚信纳税”“重合同，守信用”“先进企业”“优秀企业家”等荣誉。
退休后，竭力从事慈善事业，长期扶贫济困，被潼南县委县政府授予“慈善典范”奖牌。
个人酷好文学，著有长篇文学作品《家国春秋》《悟·善》。

一 老聃评说三皇五帝
二 禹王开国夏桀亡朝
三 败伦丧德天怒人怨
四 贪淫好色戏弄诸侯
五 穷兵黩武一统天下
六 斩蛇起兵兔死狗烹
七 一代奸雄谋逆天下
八 弑父淫母杀兄诛弟
九 杀兄逼父抢夺皇位
十 请君人瓮酷吏专横
十一 陈桥兵变黄袍加身
十二 恶毒凶残杀人如麻
十三 八方征战灭宋建元
十四 亲兵谋军灭元建明
十五 父子弄权狼狈成奸
十六 营私结党魏阉专权
十七 能征惯战恶性泛滥
十八 阿谀逢迎一代巨贪
十九 借教起义私欲膨胀
二十 垂帘听政丧权辱国
二十一 包揽词讼黑白颠倒
二十二 刑讯审案一鸟五命
二十三 兄弟讼田理性断案
二十四 淫贼杀人报复良民
二十五 假尸诈银恶仆害主
二十六 连环骗技店主人套
二十七 历史长夜善性星光
二十八 儒家思想弃恶从善
二十九 佛教文化止恶行善
三十 道家道德去恶修善
三十一 依法治人诛恶扶善
三十二 正义之师除恶护善
三十三 德善天下福泽众生
后记

是日，我正在重庆新诗
学会2018年年会上，突然
接到一个自称“何木匠”的陌
生电话，嘱我为其新书作序
，开始以为是“何氏三圆琴”
发明人何夕瑞，莫名惊诧，
一脸茫然。接着是一位朋友
来电，说此何木匠非彼何木
匠也，人家叫何文海，是地
地道道的业余作者，万望你
不要谦推。再接着就有工作
人员送来了书稿，书名赫然
醒目：《中国历史深处的人
性探索》，作者：春雨。一
个星期后，在海南岛的陋室
翻读书稿。后悔不已，此书
并非小说、诗歌、散文之类
，哪有往时为人作序那么简
单?加上书稿文白夹杂，诘
聱难读，费时费劲不说，书
中那些历史人物和历史事件
，更让人如堕五里雾中，我
等如何作得此序?但稿子已
接，不便退回，只有硬着头
皮苦读躬耕，勉为其难。可
认真一读，却惊喜不小。原
来，这是一部用讲故事的方
法讲述人性“恶”的书；这是
一部用思辨的方法论述关于
人性与罪恶相互关系的书；
这是一部用充分说理的方法
警示人们找到弃恶扬善路径
与方法的书，心中自是肃然
起敬。
《中国历史深处的人性
探索》，从三皇五帝到满清
覆灭，讲述了一系列反映“
恶”的故事，读来骇人听闻
，眩目震耳。叙述最多的当
属封建帝王，如夏王桀善性
泯灭，“筑寝宫，饰瑶台，
作琼室，立玉门”，荒淫无
度，炮烙忠良，把一个传袭
了470年的夏王朝拱手送给
了成汤。秦始皇“奋六世之
余烈”吞并六国，称“始皇帝
”。但他兽行泛滥，残暴成
性，焚书坑儒，活埋劳工，
横征暴敛，骄奢淫逸，却不
知“坑灰未冷山东乱，刘项
原来不读书”，短命而亡不
到三年，秦王朝就呜呼哀哉
了。那个本是太子的隋炀帝
，淫辱父亲宠妃，杀死病中
的父皇而登位，弑兄诛弟，
穷兵黩武，无休止地强征徭
役、滥造行宫，坑害百姓无
所不用其极，造成“黄河之
北，则千里无烟，江淮之间
，则鞠为茂草”，给人民带
来无穷无尽的灾难，最后民
心尽失，天下大乱，酿成宫
廷政变，杀身亡国。除封建
帝王外，《中国历史深处的
人性探索》讲述的此类故事
还有朝廷重臣、达官显贵、
狂妄之徒、黎民庶士，三教
九流、无名之辈竞相罗列，
可谓朝野古今，无一不囊括
其中。酷吏周兴和来俊臣，
残暴凶狠，滥杀无辜，作恶
多端，赃贿如山，一个被请
君入瓮，以其人之道，还治
其人之身，一个被皇上斩首
，人头落地之时，万民争瞰
其肉，须臾而尽；严嵩权倾
皇室，迫害忠良，败坏朝纲
，祸国殃民，被削官还乡，
无家可归，死时穷得连一块
棺木都没有；巨贪和坤，恶
贯满盈，富可敌国，被朝廷
赐死，落得一条白练结束了
性命。此外，还有诸如“垂
帘听政”“包揽词讼”“恶仆害
主”“淫贼杀人”……如此等等
，不一而足。作者认为人性
之中的恶是世间万恶之渊薮
，封建帝王的草菅人命、朝
廷奸佞的尔虞我诈、黎民庶
士的自私自利、无耻之徒的
男盗女娼，皆因此而生。其
实，从古至今，人性善恶之
辩一直是中国哲学的重大课
题，从来没有停息。孟子主
张性善论：他认为人生来就
有天赋的善端，这是人异于
禽兽、高于禽兽的本质特征
。苟子主张性恶论：他认为
人生来就是恶的，后天的教
育可以由恶变善。告子主张
无善无恶论，他认为人生来
既不是善也不是恶，善与恶
是社会环境所造成的。世硕
主张亦善亦恶论：他认为善
与恶是人生来就有的两种自
然本性，要保持和发扬其本
性，则在于后天的培养。应
该说，四种观点各有其特点
，各有其长短，都具有自圆
其说的逻辑性，孰优孰劣，
不是本文要解决的问题。我
赞成《中国历史深处的人性
探索》的观点：善与恶是矛
盾的统一体，二者是可以互
相转化的。
就是说，在一定的条件
下，恶可以转化为善，善可
以转化为恶，而我们的任务
就是要促成其向好的方向转
化，力阻其向坏的方向转化
，提倡积德存善，止恶扬善
。这符合唯物论，也符合辩
证法。作者在文章中写道：
数千年来，人性中善恶一直
都在相争，似乎恶性一直存
在，有时还是胜利者，但善
性以其自身顽强的生命力，
在腥风血雨、冰霜雪冻中生
存了下来……总有一天，善
性会是永远的胜利者。用什
么途径和方法使善性成为永
远的胜利者呢?作者认为，
就是用“各美其美，美人之
美，美美与共，天下大同”
的优秀文化去教育和引导人
们去恶向善，这是医治百病
的良药。为此，作者开了三
剂处方：礼治、德治、法治
。礼治即尊师重教，德治即
德行天下，法治即依法治国
。上至朝政，下至黎民，长
此以往，久久为功，人人从
我做起，从现在做起，即能
形成普遍共识，共建和谐社
会，实现“天下为公，人类
大同”的美好愿望与宏伟蓝
图。
本书之作者春雨，本名
何文海，人称“何木匠”，然
而他既是企业家又是慈善家
，退休前把重庆同发建筑安
装公司和双泰房地产开发公
司做得风生水起，退休后又
把扶贫济困的慈善事业做得
声名远扬，实属不易。岂知
他命途多舛，自幼丧父失学
，全靠在拜师学艺之隙和后
来的企业文化建设实践中勤
工苦读，埋头笔耕，写出诸
如《家国春秋》《中国

历史意味着过去，任何人都不可能在过往的时空点上却步，唯有在自新的时空点上奋进。
该书力求以优秀传统文化去教育人们去恶向善。从政治的角度看，就是“礼治”“德治”。一个人从接受亲长引导开始，逐渐接受学校和社会的教育，直到人生旅程的终点，去恶向善都是恒久不变的主题。

儒家重教，五常共尊。
修身养性，道德二经。
诸恶莫作，悲悯苍生。
众善奉行，净化人心。
传统文化，滋养心身。
法治纲纪，贵贱不分。
立足当下，遗福子孙。
天下太平，尽得长生。
老子曰：“万物作焉而不
辞，生而不有，为而不恃，
功成而弗居，夫惟弗居，是
以不去。”(《道德经》)就
是说真正为天下建立了大功
德的人，他做了许多有益于
民族、国家乃至苍生的事后
，还是觉得自己没有做，因
为他是不居功的。往往在大
功告成之后，因不居功自傲
而功成身退。由于不居功，
反而使他的功德永远地存在
，不会磨灭。
古人说：“为惠而望报，
不如勿为。”“善不以名而为
，功不以利而劝。”……作
者在对先圣前贤的金玉良言
敬信之余，感悟到：天道自
然，日月之光合为天地之明
，永照人间。自开天辟地以
来，日月二星对万事万物的
奉献，其功绩可谓第一了，
但它们并不是为了得到歌颂
才无我利他。相反，当面对
云遮雾障、日月之蚀的欺辱
时，他们逆来顺受，若无其
事。尽管人间私语，天闻若
雷。但对有人诅咒太阳照射
给他带来的不舒服时，有人
埋怨月亮太明给他(特殊的
干夜行活动者)带来不方便
时，日月二星听耳不闻，同
样坦然。对赞颂和怨恨都同
等对待。孔圣人说：“丹漆
不文，白玉不雕，宝珠不饰
，何也?质有余者不受饰也
。”(《孔子家语·漆雕氏》)
个人鉴于对圣人上述思想理
念的崇拜，对善不以名而为
的崇高品德的敬仰，故对无
数先圣前贤，民族精英在推
动社会发展，为人类进步中
所做出不可磨灭的贡献，所
付出毕生精力，乃至生命的
代价．虽然有些早已载入了
史册，但更多的是默默无闻
。本书对这些人和事没有大
书特书，权且以此作补遗之
言吧。
或者说，本书作者自知
无评论历朝历代功过之智，
也无评价诸多历史著名人物
是非之能，但认定所记几千
年人类因受恶性驱使，分别
造下不同程度恶的事实，是
人性中的恶性通过人的眼、
耳、鼻、舌、身、口、意表
现出来的。自然，在叙述某
历史事件时，为叙事方便有
序，自然牵涉到某些历史人
物。
既然是历史事件，历史
人物，毕竟已过去成百上千
年了。本书绝不是对这些人
物进行功过是非的评论，来
让人们去仇恨某一个人。因
为那样，是绝没有任何实质
意义的。而是为了从这些恶
性事件中，找到产生这些事
件的根源是人性中的恶性，
从根本上认识到任由恶性愈
演愈烈，则会祸国殃民。从
而让我们痛定思痛，不断警
醒、教化人们内心向善，沿
着福泽苍生的路径前进，促
使社会不断进步，才是本书
目的所在。
最末一章对本书作结。
贯穿全书的思想观点全是源
自个人认识，也可说是个人
一生的感悟。家庭是人类繁
衍生息的基本社会单元，一
个人要想有作为就要为家，
要想有大作为就要为大家，
要想有永远的作为就要为国
家。而爱国家就是为大家，
为大家就必然会收到是在为
自家的良好效果。大道之行
也，天下为公!如果每一个
人的人生价值是利己利他，
并为此去圆满自己的一生，
那该是多么美好啊!
衷肠倾诉：作者本人无
夺人所爱之心，也无强人所
难之意。万望各位朋友不吝
指正本书在所难免的错谬，
个人以闻过则喜而等待，以
旧义新涵而感激!积善之家
必有余庆，积不善之家必有
余殃。
抑恶扬善，势在必行；
去人恶欲，存人善性；立足
当下，教育子孙。儒家思想
，弃恶从善；佛教文化，止
恶行善；道家道德，去恶修
善；依法治人，诛恶扶善；
正义之师，除恶护善；德善
天下，福泽众生。
谨此记之在后。

一老聃评说三皇五帝
辟地开天盘古王，祖猿进化扫八荒。
三皇始有氏族代，五帝延接怪物狂。
人兽相食凭力斗，炎黄鏖战俱名扬。
蚩尤枭首伏诛后，华夏殷饶拓土疆。
三皇五帝分别是谁?史书和传说的记载不完全一致。传说盘古开天辟地以后，最初出现原始人类。不知多少年后过渡到三皇及后来的五帝时期，迎来了氏族时代。现代考古发现这一时期大量的文化遗址，后人把他们奉为神明，以各种美丽的神话传说来宣扬先祖们的英雄业绩。所以人们把原始社会后期出现的为人类做出卓越贡献的首领称为三皇，分别指伏羲、燧人、神农氏，根据《史记·五帝本纪》载，把黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜称为五帝。
三皇——伏羲、燧人、神农
伏羲
在人类起源的多种传说中，伏羲占有一定的位置。距今有多少年，至今尚无定论，至少有五千年。传说他教会人们捕捉、饲养一些动物，以作为初期人类生存的劳动补给和食物。他创立的八卦是运用大自然的阴阳变化平行组合，来推演宇宙空间、时间各类事物之间相互影响的关系，至今人们也无法完全精确地破解其中蕴含的超现代科学的奥秘。亦有史书记载把人类初期团队统称为“伏羲氏”。
燧人
继伏羲之后，传说是燧人氏发明了火种。燧人氏，后人对当时人类群团的统称。风姓，亦称燧人，尊称燧皇。几十万年以前的旧石器时代，燧人氏在今河南商丘一带钻木取火，成为华夏人工取火的发明者。教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被奉为“火祖”。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人氏死后葬商丘古城西南三里处的燧皇陵。华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏。
《庄子·缮性》中提到燧人：“及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”意思是在燧人、伏羲时代，只能顺民之心而不能达到纯一的本初。
神农
神农史称炎帝，是中华民族用中草药治病的始祖。“神农皇把百草炼”流传至今，故名神农氏。历史进入神农时代，我国已有许多团群团队，史称部落。神农部落最先生活在黄河流域。在这些部落中，炎帝和黄帝两部落相邻，人口和地域都较多较大，他们各自拓展自己的疆土，各自与其他的小部落人群“结盟”，并使其“臣服”。在争夺土地财富的过程中，炎帝和黄帝产生了矛盾，由冲突发展成为一场人类最早、规模最大的残杀：炎黄大战。历经数年的三场恶战，双方死伤的人难以数计，最后炎帝战败，双方讲和，结成黄炎联盟，共同应对另一大部落——蚩尤部落。黄炎与蚩尤大战于涿鹿(今河北省涿鹿县东南)。在广阔的原野上，一直杀得天昏地暗，飞沙走石，死尸堆积成山，草木凋零，最后蚩尤战败被杀。黄炎联盟继续乘势不断融合邻近的部落，地域不断扩大。人类不断繁衍，形成华夏民族的主干，华夏民族即汉族的前身，这便是“我们同是炎黄子孙”的来历。 炎黄结盟后，炎帝徙居南方，继续不懈地尝百草为人们采药治病，教会了大批的人识别药草治病的方法。他因遍尝百草，曾无数次的中毒，最后死于采药途中，葬在今湖南省炎陵县鹿原坡。华夏儿女为纪念、缅怀这位人间药王始祖——神农大帝，常年谒陵、到洗药池去求药者络绎不绝。 后人以黄炎联盟为三皇历史阶段的结束期。传说中的三皇历史阶段，也是人性淳朴一质朴一德性衰退的演变时期。
五帝——黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
黄帝
距今大约4700年，传说黄帝姓姬，号轩辕。他在多年内取得一系列战争的胜利后，顺理成章成了部落联盟首领。相传他同嫘祖一起教会人们养蚕、制衣，这就是至今人们传颂的“轩辕黄帝制衣衫”。炎黄战胜蚩尤后，黄帝在北方的声望极高，中原大地所有部落一致公推他为领袖，大家都听他的召唤，服从调遣，呈现出天下一统、和平共处的局面。这就是老子说的“黄帝治，天下使民心归一”。(见《庄子·天运第十四》)黄帝在此期间发明了历法，即现在“黄历”的由来。他还教会人们造房、造原始人力车，制造用于狩猎的弓箭等。黄帝死后，葬在今陕西黄陵县桥山，千百年来，寻根祭祖、扫墓祭奠的炎黄子孙从未止息。P1-4