传统文化教育是当下家长们关心却往往不得要领的难题：国学班比比皆是、毁誉参半，如何看待？当下流行的“大语文”是否给了孩子学习古典文化的通途？学校教育中要求的《弟子规》等文本是否给了孩子真正的传统文化熏陶？古典诗词之美、古典文学之妙，怎样传达给孩子？中国古典的审美如何传承给现代的孩子？
《陶渊明也烦恼：给家长的传统文化启蒙课》是古代文学博士、中文系硕士生导师黄晓丹副教授专门写给有志于令孩子得到真正的传统文化熏陶的家长们的传统文化教育基础课，希望能帮助家长化解教育焦虑，引导孩子成为一个终生学习者。本书也同样适用于对传统文化感兴趣，但苦于不知如何进入、选材和赏析的成年人。
30堂课，包括经典推荐和观念革新两方面。经典推荐课解决“学什么”的问题，介绍《诗经》、《庄子》、唐诗宋词，一直到“四大古典名著”、《镜花缘》等文本，告诉大家这些书为什么经典、有趣在哪里；观念革新课解决“怎么学”的问题，包括《弟子规》究竟要不要背、如何选择好的传统文化老师和教育机构、怎么选择合适的文本进行学习等操作性问题，以及汉服等受大家关注的传统文化现象。

黄晓丹，江苏无锡人，苏州大学古代文学硕士，师从罗时进教授；南开大学古代文学博士，师从叶嘉莹教授；加拿大麦吉尔大学联合培养博士，师从方秀洁教授。现任江南大学人文学院副教授，硕士生导师。在大学既教中文系的中国古代文学课，也教小学教育系的儿童文学课。著有《诗人十四个》。

序
第一课　诗词歌赋是儿童成长的后花园
第二课　古代的儿歌是什么样
第三课　学《诗经》注定要虎头蛇尾吗？
第四课　《论语》里的小朋友都在干什么
第五课　《庄子》是本故事书
第六课　《唐宋传奇集》：“连猜带蒙”搞定文言文
第七课　《太平广记》：古人的脑洞能够有多大
第八课　大作家小时候也在看的幻想文学：《镜花缘》
第九课　《声律启蒙》的花样玩法
第十课　如果只剩下一个诗人，那就是陶渊明了
第十一课　《唐诗三百首》挑三分之一背，就不错了
第十二课　类书：古人的博物笔记
第十三课　带一本《陶庵梦忆》去江南
第十四课　《随园食单》：可以吃的古文
第十五课　薛宝钗为什么不让林黛玉读《牡丹亭》
第十六课　《弟子规》究竟要不要背
第十七课　学习传统文化要不要重视性别差异
第十八课　学习传统文化，有没有所谓的“关键期”？
第十九课　童年噩梦——给叔叔阿姨背唐诗
第二十课　你身边那些免费的传统文化资源
第二十一课　自己动手来设计传统文化旅行路线
第二十二课　汉服“美美哒”，古代读书都穿它？
第二十三课　最好的学就是教
第二十四课　如何选择好的传统文化老师和教育机构
第二十五课　传统文化素养和作文
第二十六课　不爱读“四大古典名著”，原因在这儿
第二十七课　那些热爱传统文化的现当代作家
第二十八课　给青春期的孩子一本带锁的日记本，让他们抄宋词
第二十九课　怎样逛书店，怎样挑选传统文化经典
第三十课　代后记：我为什么要讲传统文化启蒙课

二〇一九年春节的时候
，出版品牌甲骨文的创始人
董风云君回乡过年，我恰好
也在大理，约在一起喝了点
酒。两个做出版的人，眼花
耳热之后，难免要谈到文化
理想，董风云说他渴望像吉
卜力呈现日本一样，向世界
呈现中国，让中国被世界理
解。我说我渴望找到中国的
声音，无论它是来自民间还
是学院，传统还是此刻，这
个声音应当既特别又普世，
既是中国的，又与普遍的人
类心灵相通。说完之后两个
人惺惺相惜，我敬佩甲骨文
带来新的思想资源，董风云
赞赏乐府的书另辟蹊径独具
一格。
两年过去了。乐府的书
越出越多，当年酒后说起的
文化理想，似乎也一点一点
变得明晰。我早年在媒体工
作，也接触过很多出版前辈
，这期间最熟悉的词语之一
，是启蒙，用现代性启传统
中国之蒙。我当然敬佩也感
激前辈的努力，但也隐隐有
些不服气，为什么传统中国
必须是那个等着被“启”的“
蒙”呢？没想到后来世风剧
变，传统文化复兴，甚至大
有成为救世良药的趋势，人
们自说自话，却又似乎并不
在意被他们谈论的中国文化
传统，到底是个什么东西。
虽然不服气，但我必须
承认，在我们所生活的这个
时代，我们确确实实是已经
被“启蒙”过了。虽然有担忧
，但我也必须承认，传统文
化的复兴，让我们再一次有
了自我认知的可能。我想，
在这个过程当中，真正重要
的事情，是在获得了现代性
的目光之后，我们可以有能
力去重新拥抱自己的传统，
既不去挖掘和证明这个传统
的“先进性”，也不去阐释和
夸大这个传统的“蒙昧性”，
而是认认真真去体验、去传
承、去发展。我们的传统得
以延续几千年的那个内在力
量，它必然是简简单单纯纯
粹粹的、人本身的力量。在
这个意义上，我相信，传统
文化内置着现代性，中国的
声音也与整个人类共通，活
在此刻的你我本身，便是这
一事实的明证。
这是我所理解的，黄晓
丹作品的意义所在。她没有
去发现、去挖掘、去论证传
统文化的现代性，她只是简
简单单地，用诗人的感受，
把传统文化和现代生活联结
在了一起，于是我们立刻理
解到，我们从来都生活在中
国的传统之中，这个传统和
现代世界，可以无缝兼容。
两年前，黄晓丹的《诗人十
四个》出版，获得的赞美就
不说了，人们惊讶于古典诗
歌原来可以这样讲，惊讶于
古典诗歌原来可以为现代心
灵提供如此强有力的支持和
慰藉——这当然不是因为黄
晓丹使用了一套新的语言系
统或者阐释方式，而是因为
，黄晓丹的写作，用“人”这
个核心，把“中国人”和“现
代人”联结了起来，这一联
结，让我们心安。
《陶渊明也烦恼》，是
黄晓丹的第二本书，这本书
和《诗人十四个》看起来完
全不同，在内容上不像第一
本书那么学术，在写作上也
不像第一本书那么文学。但
在我的感受中，这两本书其
实是一脉相承的——事实上
，它们的写作时间，基本上
也在同一时间段。《诗人十
四个》，是从个体和自我层
面，解决现代性和传统的关
系问题；《陶渊明也烦恼》
，则从教育和文化传承的层
面，去面对了同样的问题。
在技术上，这本书探讨的是
家长应该如何支持孩子学习
古典文学和传统文化；在内
核上，则是帮助我们的孩子
，帮助未来的中国人，获得
从传统文化提取现代精神的
能力，以成为更完整的“中
国人”和更完整的“现代人”
。需要特别指出的是，黄晓
丹在这一过程当中没有使用
任何冷僻的材料，从《诗经
》到《太平广记》到《镜花
缘》，她让传统文化的主流
和现代精神的主流融为一体
，也为传统文化的学习提供
了深具活力的路径。
和“诗人十四个”这个特
别的书名一样，“陶渊明也
烦恼”这个书名，也源于黄
晓丹的脑洞。是的，黄晓丹
爱陶渊明。《诗人十四个》
的卷首题词，是陶渊明的诗
《荣木》，“采采荣木，结
根于兹。晨耀其华，夕已丧
之。人生若寄，憔悴有时。
静言孔念，中心怅而”，既
书写死亡焦虑，也表达对死
亡焦虑的超越，晓丹说，我
们把这首诗放到开头吧，让
读到这本书的人吓一跳。这
一次，《陶渊明也烦恼》的
卷首，依然是陶渊明的诗，
《责子》，“白发被两鬓，
肌肤不复实。虽有五男儿，
总不好纸笔。阿舒已二八，
懒惰故无匹。阿宣行志学，
而不爱文术。雍端年十三，
不识六与七。通子垂九龄，
但觅梨与栗。天运苟如此，
且进杯中物”。晓丹说，我
们把这首诗放到开头吧，让
读到这本书的人可以松一口
气，哪怕是陶渊明，也依然
要焦虑自己的孩子，“干啥
啥不行，吃饭第一名”。
其实读到《荣木》，读
者未必会吓一跳。读到《责
子》，读者也未必就能松一
口气。但我确实很佩服晓丹
，她几乎是直觉一般地，通
过陶渊明的两首诗，把传统
文化和现代中国人的普遍焦
虑，联系了起来；而她的两
本书，则是支持人们走过这
焦虑的桥：古典文学可以成
为一个现代人的心灵支撑，
传统文化也可以作为一种现
代价值，传承给我们的下一
代。
最后要说的是，其实我
不知道，我这样阐释晓丹的
书，是不是正确——它只