“要饭的？”
红叶漫过了山头，火烧一样的红。
这一大片热情漾溢的美，惹得我这山外人好一阵子地激动。可留意那些山里人，对此却是一副习以为常的无动于衷。问及那些红树的名字，说：“不知道书本儿上叫什么，此地儿叫它黄栌柴，这树既不结果儿，又不成材儿，只能烧火做饭。”再问：“这么好看的东西怎舍得当柴烧？”答：“这满山都是，有啥好看？！”
嗬！美，在这里竟是如此地奢侈！
山村的房舍依山傍水，随势而筑，穿插错落，扑朔迷离。院落里，收成的玉米、高粱、地瓜、山楂、柿子挂在树上、墙上，摊在地上、房上，它们明亮的色彩在灰土色的院落里闪耀。房舍内，没有任何不实用的装饰，没有任何虚荣的摆设，锅、碗、瓢、盆、坑、橱、箱、柜随遇而安，少了僵硬刻板，多了生动自然。这里，人与自然的关系是那样的协调！那样的平和！那样的自然而然！
顺着山村曲曲拐拐的石阶小巷，我不自觉挨门逐户地串了起来。登至山村高处，一位正在切山楂片的上年岁的大娘望着走进她家门的我，问：“干啥来？”我忙答：“大娘，我来你这儿拍几张照片。”“什么？收山楂片儿？”我一听，知道大娘的耳朵有点背，于是拍拍身上的背包，放高声说：“大娘，我是来这画画的！”“什么？要饭的？”大娘这一问，着实地让我吃了一大惊。可是再看看自己这副德行，与耍饭的又有什么不同呢？
是“要饭的”！我正是到这里来：要真！要善！要美！
大嫂
路崖下的房舍在秋色中时隐时现。每家那平平的房顶都是一个收获的场院。每个收获的场院都是一幅多彩的画面。
突然，我眼前一亮，脚步停了下来。
这儿，太美了！美得简直有点儿“胡闹”！几个房顶场院高低相宜、错落有致地挨在了一起。柿子被一串儿一串儿地挂了起来，连成了黄黄的好几大片，就像座座金色的城楼。玉米被编成辫儿整齐有序地叠压堆积着，就像一个个金色的宝塔。白白的是瓜干，红红的是山楂。一个带绿头巾的大嫂正在房顶上陀碌着，更使这山村美景增添了一番迷人的风隋和人意……
“大嫂，忙呢？你这里太好看了，什么都有！”我上前打着招呼。
“什么都有？可就是没有钱！”
我的心被突然触动了一下，竟一时无言以对……是啊！这里缺少的不是美景，而是富有！但是：那城里人虽然阔气，可阔气的氛围里却多了污染；这山里人虽然土气，可土气的环境里却充满了纯净。
当我要给大嫂画张画时，大嫂便不自然了起来：“画啥来！从早上到现在脸都没洗，这袜子都没穿，画到画上还不丑死？你们城里那么多的大美人儿，来这山沟里画我这丑婆子干啥？”我说：“那大美人儿让我画，我还不画哩！我就画你这朴朴实实的山里人。”大嫂没再拒绝，可仍然是一脸不情愿的别扭。
P10-11
于新生，1956年8月生于寿光，1988年毕业于山东艺术学院，中国美术家协会会员，山东省美术家协会第六届副、顾问，山东省中国画学会副会长，山东工艺美术学院教授、硕士研究生导师，享受国务院政府特殊津贴。
画画之余，也写写。天长日久，文章就积攒了一些。
从艺以事专技为专业，但除专技外，还需吸收多方营养才成丰厚之象。其实，艺类诸种均为所感、所思之表达，只别于表达方式不同，且艺道相通，大律相类。就画、文而言，也仅是别于其载体不同：画借助于笔墨形图，文借助于字词语句罢了。为艺之道，画理、文理相为启悟，互作补充，画可通文，文可通画。
如此一来，我也常写文，并觉写文于我受益良多。感受有三：一是助记，可随记所感所思，积知累识；二是助理，可将所感所思梳理升华，归律悟理；三是助道，可将文理助于画理，融会贯通。故而就觉得：画者为文，非是“不务正业”，而是“不误正业”了。
我写文多是随时、随机、随意为之，有与画相关者，也有无关者；有据现实有感而发者，也有臆想而来者。写文随意而为，成文后也就随意置之，除将其发于个人博客和网站外，很少拿出来正规出版发表。现济南出版社约稿成书，不得不郑重其事，将以往所攒之文悉数翻腾出来，理顺修改，整理分类，竞有近百篇。姑且将所见、所感、所思、所忆之文中短而可观者选些出来，取一小文《看不到自己》之名为书名，并配插图数帧，集为一书。尚余采风随记、为画随感等文类，留待日后再行结集。
虽觉为文“不误正业”，但总归为文有为文之术，故此次集文成书，仍是心中忐忑，总觉自己对文研究之时尚少，不上讲究之处甚多。因水平有限，仅供诸家闲余塞目，褒贬皆喜。不屑一顾者无妨，若有顾者，请见笑：嘻嘻！嘿嘿！咯咯！哈哈！
于新生/丁酉秋于济南
看不到自己
你了解自己吗？
你自以为清楚地了解自己，可是你却从来没有真正地看到过自己。不是吗？你所看到的自己，那只不过是通过镜面、水面或影像、照片之类获得的虚像。若不是有镜面、水面、影像、照片你恐怕连自己的虚像也看不到。你的美丑，只能通过虚像或别人的评头论足来间接地辨明。
你知道你在想什么，知道你的一切预谋和计划，知道你所讲的话，哪句是真话，哪旬是假话，可是你并不能看到你在亦真亦假中所做出的动作和流露出的表情，你只能从别人对你的行为所做出的反应中，来判断你那真话或假话所带来的效果。
人们需要在对自身美丑的确定中，来判定社会环境中别人对自己的感应，人总是对自己的外表充满好奇，总离不开镜子，总离不开同自己虚像的观照和与别人的交流。可这种观照和交流却往往因缺少直观的参照而出现偏差。正因为如此，才会有《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”问其妾曰：“吾孰与徐公美？”问客曰：“吾与徐公孰美？”那种不自信的疑问；才会有“东施效颦”，让人耻笑，自己却不解其故的笑料。如果那时他们能了解自己，看到自己，并与对方作直接的参照，会出现那样不自信的疑问和自觉其美的笑料吗？
这是上帝的安排，你的眼睛是为了看别人的，你不能真正地看到自己。
你了解别人吗？
你的眼睛看清了他的外表，可以通过他的外表，来感受丑恶和美丽。可你并不了解他的内心，你不知道他内心的预谋和计划，也不知道他所讲的话，哪句是真话，哪句是假话。对他的内心，你只能在他亦真亦假的行为中做出自己的判断。因为，你不能真正地完全地了解别人。
也正因为如此，才会有瞒天过海，欺世盗名，尔虞我诈，居心叵测……
也正因为如此，才会有越王勾践的吴国为仆和卧薪尝胆；才会有鸿门宴上项羽的失误以至于垓下的霸王别姬……
诚然，也有人的眼睛能看清真伪：吴子胥的眼睛是犀利的，他看透了勾践险恶的用心，可是直到他被挖下双眼悬于城门，也不曾让执迷不悟的吴王清醒过来；亚夫范增的眼睛也是犀利的，他能看透刘邦争夺天下的野心，可是楚霸王项羽却被自己的骄狂自大和刘邦的卑躬屈膝蒙上了眼睛。这都是因为，人往往会被别人美丽的言词和虚伪的外表所蒙蔽。人，不可能完全的了解别人。
可人们总是梦想着能看清楚自己，也看清楚世间的一切，总相信会有一种超越现实的法力去达到这一目的。你看到过三星堆出土的那个凸眼的大耳神像吗？你看到过千手千眼观音吗？你看到过过去、现在、未来三世佛吗？那即是人所创造的能眼观六路、耳听八方并能预示未来的神，人们想借助这些神灵去了解自己未知的一切。有时候人也会把自己当作一个“接天通地”的巫师，自欺欺人地说：我能聆听神的旨意，我看清了自己，也看透了别人。可事实是：神只不过是人为的一种虚像，而你却是世间一个实实在在的人。
你看不到自己！也看不透别人！
别犯琢磨了，不是早就有人阐述过主观、客观、内因、外因之类的事了吗？主、客是现实存在中不同的两个方面，白天过去，黑夜来了，两者不可兼得，这就是上帝造物的秘密。看不清自己就看不清吧！这样反而少了一些对自己丑事的难为情。不了解别人就不了解别人吧！这样反而对别人多了一些美好的想象。
假如，人真的能够看清自己，也看透别人，那世界还会神秘吗？生活还有趣味吗？人们还有想象吗？历史还会有那么多的千古绝唱吗？
尽管如此，还是需要提醒你我的是：虽看不到自己，却应该有自知之明；虽看不透别人，却应该有明辨是非的眼睛。
于新生/丁酉夏于济南
由于新生著，李兆虬主编的《看不到自己/尤墨书坊》整体兼具权威性与可读性，闲窗偶记，妙手偶得，名家哲语，大师幽默，文图并茂，适合轻松休闲阅读。本书是一本集知识性、资料性、启迪性、鉴赏性和应用性为一体的书。全书涉及的书法艺术门类齐全、内容精细、史料翔实。为书画家的艺术创作提供了丰富的资料，也为画家们启迪心灵、陶冶情操、提高艺术素质提供了一道丰盛的文化大餐。
《看不到自己/尤墨书坊》由于新生著，李兆虬主编。作者画画之余，也写写。天长日久，文章就积攒了一些。于新生写文多是随时、随机、随意为之，有与画相关者，也有无关者；有据现实有感而发者，也有臆想而来者。写文随意而为，成文后也就随意置之，除将其发于个人博客和网站外，很少拿出来正规出版发表。现济南出版社约稿成书，不得不郑重其事，将以往所攒之文悉数翻腾出来，理顺修改，整理分类，竞有近百篇。姑且将所见、所感、所思、所忆之文中短而可观者选些出来，取一小文《看不到自己》之名为书名，并配插图数帧，集为一书。
