陈庆，男，安徽安庆人，吉林大学法学博士，西南大学法学副教授，科隆大学托马斯研究所访问学者(中国国家奖学金资助)，西南大学法学图书馆创馆馆长，西南大学拉丁文经藏研究所创所所长，硕士生导师，主攻亚里士多德一托马斯哲学与孔孟儒学的比较与会通，兼及康德哲学，主讲逻辑学、法哲学、中国法律思想史、拉丁文与古希腊文。

立于两扇门之间的这人、这书
一个孤独跋涉者的想望
《论法的本质》拉丁文一中文对照章句
上篇 托马斯法哲学导论
第一章 认识托马斯·阿奎那(§§1-59)
第一节 托马斯的思想史背景(§§1．3)
第二节 托马斯与自然法学派的基本观念(§§4-55)
一、自然法学派的基本观念(上)：自然(§§5-8)
二、自然法学派的基本观念(下)：人的自然(§§9-55)
第三节 托马斯所理解的神学(§§56-59)
一、《神学大全》三集体系：关于存在的言说(§56)
二、《神学大全》第二集体系：关于之存在的言说(§§57-58)
三、《神学大全》第二集中的法哲学部分(§59)
第二章 托马斯法哲学体系(§§60-107)
第一节 法哲学中的方法论问题(§§61-63)
一、亚里士多德一托马斯哲学的语义三角理论：
关于言说的哲学分析(§§61-78)
二、关于法的语义三角(§§79-93)
第二节 托马斯法哲学体系的展开(§§94一107)
一、《导言》的第一层论述：法哲学在神学体系中的展开(§94)
二、《导言》的第二层论述：法哲学体系的展开(§§95-97)
第三章 托马斯法本体论体系(§§108-125)
第一节 法之质料因与形相因(一)：理性规定(§§108-109)
第二节 法之目的因：共同之善(§110)
第三节 法之动力因：共同体之负责者(§111)
第四节 法之形相因(二)：公布(§112)
第四章 法概念的逻辑属性(§§113-120)
第一节 概念的类比性理论(§§113-118)
一、形而上学概念的两个逻辑属性：超越性与类比性(§114)
二、术语种类：单义性术语、歧义性术语与类比性术语(§115)
三、类比性的种类(§§116-117)
第二节 法概念的类比性：分有类比性(§§119一120)
第五章 法之本质、本性与偶性：法与约束力的关系(§§121-125)
第六章 法与立人：托马斯与儒家的一个比较(§§126-134)
第一节 法即立人之道(§§126-128)
第二节 如何以法立人(§§129一132)
一、天命之谓性：从大在的良知到人的良知(§129)
二、神恩成全自然：神法作为大在的特别恩典(§130)
三、率性之谓道：从人的良知到人的法律(§§131)
四、修道之谓教：成人之善(§§132)
下篇《论法的本质》章 句疏证
《导言》疏证
A．法哲学在神学体系中的展开
B．法哲学体系的展开
(A)法哲学的展开：总论与分论
(B)法哲学总论的展开：法本体论、法种类论、
法效果论
(c)法本体论的展开
《第一条：法是否为某种属于理性之物》疏证
A．论题：法是否为某种属于理性之物
B．思想意见
(A)异见
(B)正见
c．托马斯理论：理性法本体论
(A)立论
(B)驳论
《第二条：法是否总是旨在实现共同之善》疏证
A．论题：法是否总是旨在实现共同之善
B．思想意见
(A)异见
(B)正见
C．托马斯理论：共同之善论
(A)立论
(B)驳论
《第三条：是否任何主体的理性皆是法之创制者》疏证
A．论题：是否任何主体的理性皆是法之创制者
B．思想意见
(A)异见
(B)正见
C．托马斯理论：理性地负责於共同体论
(A)立论
(B)驳论
《第四条：公布是否与法之义理有关》疏证
A．论题：公布是否与法之义理有关
B．思想意见
(A)异见
(B)正见
C．托马斯理论：公布论
(A)立论
(B)法之定义
(c)驳论
托马斯思想术语拉-中-(希)-英-德-法文对照及索引
主要参考文献
后记

希腊哲学传统、罗马法学传统、犹太一基督教神学传统是西方文明三大根基。托马斯·阿奎那是系统整合此三大根基之第一人。在《神学大全》第二集(上)第九十问(《论法的本质》)，托马斯用了三干左右拉丁文单词探究了“法是什么”问题，此探究奠定了自然法学派的形而上学基础，而自然法学派被公认为是人类文明史上最重要的法学思想流派。陈庆著的《托马斯·阿奎那论法的本质章句疏证》首先系统解释了托马斯法哲学整体体系，并以“秩序观”为中心，解释了托马斯体系与作为中国思想大传统之儒学体系的异同，然后，逐词逐句译注了《论法的本质》章句，同时分析比较了德译本、法译本、三个英译本与中译本存在的问题。