敦煌莫高窟何时建的？藏经洞什么时间封闭的？为什么要封闭？藏经洞发现的文献和绘画艺术包括哪些内容？有什么价值？因为什么原因又如何流散到国外？敦煌学为什么会成为国际显学？这里为您作最权威的解答。

引言一
引言二
何为“藏经洞”：敦煌藏经洞的历史本来面目
藏经洞的真正主人——河西都僧统洪辩法师
洞破惊天：藏经洞发现记
藏经洞文物流散记
藏经洞的发现者莫高窟住持王道士
第一个劫宝的人——英国人斯坦因
帮助斯坦因盗宝的中国“师爷”蒋孝琬
斯坦因劫宝自记
劫宝的汉学家法国人伯希和
日本大谷探险队
俄国鄂登堡考察团有组织地盗掠
真正的强盗——美国人华尔纳
扼腕叹息国人的自劫
国画大师张大千在敦煌的经历
间接参与藏经洞文物流散者
拯救国宝的民族“脊梁”
藏经洞文物初次流散国外原因新解
沙漠图书馆：藏经洞遗书面面观
藏经洞遗书分类简介
敦煌写本形式简介
敦煌卷子的形制和规格
西域胡语选介
件件是精品。样样是国宝：藏经洞艺术品大观
稀世珍宝藏经洞绢画和麻布画
珍贵的各类纸本白描画样画稿
巧夺天工的刺绣与彩幡
书法宝库——藏经洞写经体
方寸之内的敦煌艺术
木雕艺术
版画艺术
学术的海洋——敦煌藏经洞
藏经洞文物的收藏
敦煌藏经洞宝藏大半在国外
国内收藏仅约三分之一
藏经洞宝藏出版物大观
艺术品出版物
文献出版物
何时封宝藏
藏经洞封闭原因揭谜
避难说
废弃说
书库改造说
佛教供养物说
排蕃思想说
末法思想说
法供养说
千古历史悬案：藏经洞的性质
海外游子的心——何时才是回归路
王道士的功德与荣耀——“三清宫”杂记
三清宫纵横谈
莫高窟三寺——上寺、中寺、下寺
佛寺与道观并存奇观
与藏经洞命运息息相关的几位中国早期敦煌学的开拓者和学术大师
“敦煌研究第一人”——金石学家叶昌炽的遗感
王国维的“二重证据”是敦煌资料研究的指路灯
空谷回音、世纪绝响：陈寅恪“敦煌学乃吾国学术之伤心史也”
多次前往敦煌、积极为敦煌莫高窟的管理、保护、研究奔走的向达先生
20世纪初中国敦煌学之“中流砥柱”——董康、陈垣、刘复、胡适、王重民、贺昌群
“敦煌守护神”常书鸿
保护敦煌有功的国民党要员于右任
国际“显学”敦煌学与藏经洞
藏经洞余说
敦煌还会发现“藏经洞”吗
敦煌“第二藏经洞”
石室藏经又一例——新发现的莫高窟第469窟
莫高窟“三层楼”目记伤心史
立在莫高窟前的民族耻辱柱——道士塔断想
敦煌百年祭
藏经洞——国人永远无法愈合的伤口
今天的敦煌莫高窟
藏经洞百年寄语：二十一世纪敦煌学展望
参考书目与文献
后记
再版后记

时至今日，在漫漫的人类文明史长河中，对整个宇宙
和地球而言渺小的人类不知道创造了多少的奇迹和神话，
有埃及的金字塔和狮身人面像、罗马的竞技场、巴比伦的
空中花园、中国的长城、秦始皇兵马俑……还应有中国的
敦煌莫高窟。
大自然可以鬼斧神工，而人类却是仅靠着自己一双灵
巧小手和具有无限智慧的大脑，敦煌莫高窟就是人类自己
千年辛勤劳作和尽情发挥艺术思维的结晶。
敦煌是人类文明和中华民族深厚博大文化的集中体现
，连接着中国文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，
处在世界几大文明交汇的十字路口。
敦煌是丝绸之路上一颗璀璨的明珠，莫高窟被誉为沙
漠中的艺术长廊，丝路明珠，中国的佛教美术全集，绽放
着永恒的艺术魅力。
著名的敦煌学家姜伯勤先生曾经如此深情地讲述他心
中挚爱着的敦煌：“敦煌的文明史，以缩影的形式显示了
一个民族心灵的提升和追寻超越智慧的历程，以一斑而得
以窥见一个当时正处于开花季节的伟大民族的心史。”
如此奇迹般的敦煌，有着更为神奇并神话般的故事，
那就是“藏经洞”。
可以毫不夸张地说，藏经洞的发现，才正式揭开了敦
煌神秘面纱的一角，敦煌才渐为人知，“敦煌学”才迈出
了极为沉重的一步，虽然“伤心史”也伴随而至。
而有喜剧效果的是，伟大的敦煌是跟随着自身内含的
藏经洞而一步步走出沙漠戈壁的，更为有意思的是这迈出
的第一步，就是一大步，漂洋过海，真可谓是不鸣则已，
一鸣惊人！最终藏经洞要回到自己应有的地位，永远是敦
煌不可分割的一部分，一个内涵。敦煌打出的第一张牌，
就是一张“王牌”。也因此而诞生了一门新兴的学问——
“敦煌学”，而且这门学问一开始就是以“世界显学”的
大架势显现。
藏经洞之于敦煌，如同鱼之于水；敦煌之于藏经洞，
则是骨肉相连。
因此了解敦煌，就更不能不知道藏经洞了。
洞察藏经洞，也是对中国近代学术的把握，藏经洞从
某种意义上来讲，把中国传统的学术向前大大地推进了一
步。因为客观事实的逼迫，与外国同行的盛气凌人之姿态
，还有对国宝流失的痛心疾首，因藏经洞而引发的一场国
际学术的竞赛，一夜之间展开在世界各国。不管如何，藏
经洞的祖国仍是重要的一支和主战场的所在地。这是一场
没有硝烟的战争，不需任何的计谋，是一场灵魂与毅力，
以及智慧的争执，也是为了华夏民族文明与文化归属的历
史澄清，目的只有一个，就是为了使我们不再“伤心”。
只可惜本应已眼看取胜的局面，却阴差阳错地让我们迟缓
了近半个世纪，让敦煌再度沉静。但是“数风流人物，还
看今朝”，改革开放只有短短四十年时间，我们迎头赶上
，敦煌也尽展博大厚重之历史文化积淀。因藏经洞而引发
的国际学术竞争，最终还是让位于中国学人。说此话并不
是自大与不自量力，也没有对学术之大同翻案之意，更不
是否定中国学术泰斗季羡林老先生的“敦煌在中国，敦煌
学在世界”的说法，只是对客观事实的尊重，对自己历史
的深情，对国人学术的欢呼。
如此重要之地位者——藏经洞，时至面世百年之际，
仍笼罩着神秘之面纱，也是一般人心目中的一个神话，更
多的是每一位游人一时口头之时髦词组；敦煌热如此的浪
潮不断，更多的是表面文章……试问国人之中又有几人真
正地知道敦煌，真正地了解藏经洞呢？
的确，藏经洞过于神秘，过于专业化，似乎离大家的
生活过于遥远。其实并不是这样，一个民族无论如何是不
能忘记自己的历史，更不能忘记屈辱史，也不能视自己文
明的精华而不见。如果驻足下来看一看那些常年奔走在敦
煌莫高窟的外国人，连他们都是为了寻人类文明之根，为
了一个神圣的使命，为了一睹中华民族悠久而灿烂的文明
，作为一个炎黄子孙，实不应该说不知，那是对自己无知
的最大嘲讽。
那么，藏经洞到底是什么？藏经洞的真实历史面貌，
藏经洞的性质、封闭原因与时间，藏经洞的发现之秘密，
藏经洞文物的内涵、流散、收藏，藏经洞所展现的“伤心
史”与学术，与藏经洞紧密关联着的诸多人物的前前后后
，以及任何与藏经洞有关的事与物，由藏经洞而引发的对
敦煌、对历史、对学术的思考，等等，都将是我们在这本
书中要为读者解答的疑问。我们写作的目的是为了让更多
的人尽可能多地理解敦煌、了解藏经洞，了解自己的文明
历史。
以此仅算作一位从事历史文化工作者，一位曾经是莫
高窟的“常住百姓”，一位从事敦煌学研究者的最朴实的
心愿吧！
是为序。

本书是一部关于敦煌学的通俗读物，全面叙述、介绍了藏经洞发现的历史、本来面貌、封闭的时间和原因，以及藏经洞文献的内容、流散情况、国内国外的收藏情况、艺术品的介绍；同时作者以漫记杂谈的方式，从不同的视角向读者展示了一个独特的敦煌、神秘的莫高窟、不一样的道士塔、有深度的敦煌学，也可以说这是一个敦煌学人的读书学习笔记。

1996年流火的七月，我独自踏上了西行的列车，开始
了自己寻梦的日子，莫高窟成了我人生的一个新的起点，
这一去注定了我与敦煌不尽的一生之缘。时至今日，在莫
高窟寒来暑往，已是七年的岁月，我也不经意中迈进了而
立之年的门槛。回想自己在敦煌的耕耘，深感敦煌之博大
，时时惭愧自己的无知。
记忆犹如昨日，初到莫高窟的那个早晨，天气晴朗，
一下车，一股清新的感觉扑面而来，绿树成荫的宕泉河两
岸与一路上不毛的戈壁沙漠形成了极其鲜明的对比，莫高
窟给我一个极好的第一印象。可能是出于学考古学的专业
敏感性，第一眼就看到了位于当时停车场前的一些土塔，
后来一问才知道其中最大者即为“道士塔”。很快就进入
洞窟，看到了久闻的“藏经洞”。虽然我当时站在敦煌学
的大门之外，对“藏经洞”没有太多的了解，但是隐隐之
中还是升起一丝心痛的感觉。这种心痛感伴随我至今，且
愈来愈痛。
因为是日日夜夜地守望着莫高窟，可以每天出入洞窟
，加上自己也不时地带人参观、考察，就随时可以听到每
一位来莫高窟者对敦煌的感觉与感想，听到最多的仍然是
有关“藏经洞”的事情。只是对一般游人而言，虽然对藏
经洞表现出极大的兴趣，深深的长叹，可又有几个人真正
地理解“藏经洞”呢？
后来我参加了莫高窟下寺，即王道士主持营建的“三
清官”的考古发掘工作，就更是与“藏经洞”贴近了一步
。现在维修一新的“三清宫”成了“藏经洞陈列馆”，是
了解藏经洞的窗口。
在莫高窟生活，每天的傍晚都要在窟前漫步，都要经
过“道士塔”、“三清宫”，都可以看到藏经洞所在的“
三层楼”，这一切不经意中都促使自己不断地思考“藏经
洞”。时间一长就觉得有必要写点东西出来。
学术性的探讨，一百年间，学者们早已涉及了各个方
面，谜团仍多，但那是少数学人的事情，深感还是要让更
多的人了解“藏经洞”，于是就有了写本通俗读物的初衷
。非常幸运的是，民族出版社和兰州大学敦煌学研究所合
作，其中就有出版系列敦煌通俗读物的计划，深感意义重
大。作为就读于兰州大学敦煌学研究所的一名博士生，有
幸忝陪末座，也正好把多年来对“藏经洞”的“漫记杂谈
”写了出来，以飨读者。如果能为普及“藏经洞”做一点
贡献，就十分满足了。写作的过程，十分粗心，至为惭愧
。
写作此书，参考了前辈学者们大量的成果，只是由于
通俗读物的出版要求，无法一一详细注释说明，只能以参
考书目与文献的方式列出，也有的无法一一列出，在此表
示感谢之余，深表歉意。幸好都是为了弘扬敦煌文化，目
的是一致的，使慌恐的心情有几份安慰吧。
愿这本小书为读者进一步了解敦煌“藏经洞”有所裨
益。也期待着读者的批评指正。
沙武田
2003年8月30日于莫高窟

【何为“藏经洞”】
敦煌藏经洞的历史本来面目
敦煌藏经洞（The Library Cave of Mogao Grottoes），即为今莫高窟敦煌研究院编第17号洞窟，位于第16窟甬道北壁，是今天莫高窟南区洞窟北头“三层楼”的最底层第16窟的附设小禅窟，其实原本与第16窟是同一洞窟，二者合而为一。
由发现于藏经洞的一份敦煌遗书、后流散于外、新中国成立后20世纪50年代由北京的一位叫吴曼公的人收购并捐赠、现存于敦煌研究院的《腊八燃灯分配窟龛名数》写本记载可知，该洞窟即第16窟在历史上被当时人们俗称为“吴和尚窟”，是莫高窟最大的背屏式洞窟，晚唐大中五年至咸通三年（851一862）间．由当时的河西都僧统洪辩法师所建。吴和尚窟窟形呈方形，面积约240平方米，顶为覆斗顶，四壁不开佛龛，洞窟主室中心设方形或马蹄形佛坛，坛后有大型通顶的背屏。窟前依崖构建三层木构窟檐，第一层即第16窟“吴和尚窟”，第二层为第365窟即“七佛堂”，第三层为第366窟，此三层洞窟均为河西都僧统洪辩主持营建，是洪辩的功德窟，在莫高窟洞窟营建史上占有十分重要的地位。
藏经洞原是河西都僧统洪辩生前的禅窟，也称为罗汉堂，即洪辩在他的功德窟“吴和尚窟”内特意设计修建一小方室，以便于修禅之用。此小禅室坐北面南，平面近于方形，覆斗形窟顶。边长不足3米，壁高不足2.5米，全窟通高3米。北壁贴壁建长方形禅床式低坛，其侧面和前侧面画有壶门、衔灵芝的鹿、茶花边饰和云头僧履（即僧靴）——为禅堂所特有的“双履图”。表明这个低坛是供僧人习禅的禅床。禅床上，端坐一身泥塑洪辩像。北壁画菩提树二，枝叶相接。菩提树左侧画比丘尼一，双手捧持对风团扇。菩提树右侧画近侍女一，一手持杖。中间是两株枝叶繁茂的菩提树，树枝上悬挂着僧人使用的净水瓶和挎袋。均明显是在纪念洪辩生前的生活写照。更为有意思的是，此身洪辩彩塑像是被确定为他的生前真容写真像，即“邈真像”，因此在洪辩死后此小室又成了洪辩的影堂，又称影窟、纪念堂。
西壁嵌大中五年（851）《洪辩告身碑》一通，碑文分为三段，从上而下依次是：洪辩告身、敕牒诏书和敕赐衣物录本，即分别为“唐宣宗大中五年敕河西都僧统洪辩及沙州释门义学都法律悟真告身”、“唐宣宗诏书”、“唐宣宗所赐信物牒”，均是朝廷封赐，由于十分珍贵，因此特别刻碑纪念。这些有关洪辩的资料刻在碑文中嵌在西壁，表明此小室作为洪辩影堂、纪念堂的性质，而且是他的写真纪念堂。
藏经洞开凿的时间应与第16窟“吴和尚窟”、第365窟“七佛堂”等为同时代，或者略晚一些时间。但是考虑到最初作为洪辩的禅堂之用，估计不会太晚，大约为唐大中五年（851）至洪辩死时咸通三年（862）。
藏经洞开凿的原因是为了高僧坐禅修行，后来自然也就成了高僧的影堂、纪念堂。而作为寺院僧人藏经的“藏经洞”实属偶然与例外，并不是原来本有的性质。所以今天人们一谈到藏经洞，马上就想到的是1900年被王道士发现的宝藏，而极容易忘记该小洞原来本来的历史面貌。
因此若用科学与实事求是的态度，藏经洞的历史与性质大概经历了以下三个阶段：
最初是归义军都僧统洪辩法师坐禅修行的小禅窟，之后又成了洪辩圆寂后的影堂与纪念堂，再后来被敦煌人改造为敦煌僧人藏经的地方，即为“藏经洞”真正意义的来历。
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