在日后，嵇康依然坚守自己的信念，寻求理想中的知音，不断重复诉说着类似“郢人逝矣，谁与尽言”等失落彷徨的诗句。
对于嵇康青少年时期的朋友，史书缺乏记载，《晋书·嵇康传》仅仅说“盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质”。显然，嵇康胸怀所寄托者，是与他同样具有高远志趣的知己与朋友。“高契难期，每思郢质”，即反映了嵇康曲高和寡、知音难寻时的孤独与苦闷。嵇康反复吟咏这个故事，显然饱含着他对知音的渴求、对友情的珍视。
嵇康的孤独，一方面是因为嵇康幼年丧父，母亲与抚养他成人的长兄“有慈无威”，对其教育多不加约束，任其不训不师地自由成长，形成了嵇康独立的人格与远迈不群的气质风度。进而使得嵇康的交友具有非常强的选择性，超越了一般世俗的层次，注重“心交”与“神交”。这或许是当时许多名士择友的取向。嵇康的好友阮籍在其《咏怀诗》中说：“被褐怀珠玉，颜闵相与期。”阮籍也渴望能得到孔子高足颜回、闵子骞这样超俗不凡的知音朋友。
另一方面也是时代的病症，使许多名士因无法施展抱负，转向追求内心的高洁，渴望得到心灵上的知音。《晋书》在描述阮籍时，说他“本有济世志”，青年时，曾经漫游各地，驻足广武山头，眺望绵亘不断的层峦秀峰，俯瞰山脚下滚滚黄河水，面对这楚汉分界的“广武涧”，感叹“时无英雄，使竖子成名”；又登临武牢山，观望都城洛阳，直抒咏怀，赞颂豪侠俊杰。阮籍长嵇康十四岁，阮籍少年时的济世情怀，嵇康似乎也存在。虽然嵇康极力反对嵇喜的出仕，憧憬美妙的自然生活，但是这与现实生活毕竟有巨大的差距，尤其是在嵇康的诗文中存在强烈的现实关怀，甚至试图将儒家的现实道与道家的自然追求结合起来，诸如他赞扬孔子“勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海”。当面对被统治者肆意曲改的礼俗，嵇康又坚决发出了反叛的声音，再三表达自己要学习管仲。“吾宁发愤陈诚，谠言帝庭”“斥逐凶佞，守正不倾”。可见，嵇康的孤独、志愿难酬也是时代所造成的。
虽然高契难期，知音难求，但在嵇康的生活世界里，崇友意识仍是十分强烈的。或许正是因为现实中难以寻求，嵇康将视野转向了古人、仙人、隐逸高人。他在诗歌中写道：“俗人不可亲，松乔是可邻”“慷慨思古人，梦想见荣辉”“岩穴多隐逸，轻举求吾师”等。松乔指古仙人赤松子和王子乔。与仙人、古人、隐逸高人结友，携手而游，“弹琴咏诗，聊以忘忧”，这种远离世俗尘世、无拘无束、自然而然的生活是多么美好啊！
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