石崇拜是地景崇拜的产物，“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，坠世又何年”，“石令人古”，就具有了“永恒”的文化品格。
石中有一类硅化石，又称松花石、松化石、木化石、木变石、康干石等。乃产于距今一亿五千万年前的中生代侏罗纪，当时由于地壳运动禾口火山爆发，森林被泥沙填没和熔岩掩埋，树木受地下水中的二氧化硅的填充，逐渐石化而成。硅化木蕴含着太古时代的历史风云，是地球赋予人类的远古瑰宝。松化石的发现应归功于中国的科学家，北宋科学家沈括发现并科学地解释了化石的来源。硅化石因其“古”的文化品格更被人们神化、人格化，人们称之为神木石、降龙石，陈列在庭园和园林厅堂。御花园绛雪轩前木化石，敲之铿然有声，似久经暴晒的朽木。网师园看松读画轩内也陈列着两段硅化木。
宋艮岳之名石、苏州的太湖石、安徽的灵璧石、衢州常山的巧石、河南的林摅石等，都贵若拱璧。爱石、品石、咏石，赋石以人格，以石为友，是文人风雅之所在，石是文人寄情抒情之物。孔传《云林石谱序》云：“天地至精之器，结而为石”，崇拜石头也即对自然的崇拜。
将崇拜之石作为审美对象点缀在园林中盛行于中唐，白居易赋石以灵性、人格，“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。至宋达到巅峰。文人给天然奇石涂抹了浓浓的人文色彩，开创了中国赏石文化的全新时代。宋徽宗的书画博士米芾无疑是其中之最，米芾性格乖僻，极爱清洁，人称“米癫”，爱石成癖。
据《梁溪漫志》和《石林燕语》等笔记小说记载，米芾在担任无为知军（宋代行政单位“军”的长官）的时候，见到一块奇石，大喜过望，特令人给石头穿上衣服，摆上香案，自己则恭恭敬敬地对石头一拜至地，口称“石兄”“石丈”，被时人传为美谈。米芾因此被称为“米癫”。士大夫对此举却津津乐道，认为：“唤钱作兄真可怜，唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。”潘岳辈膜拜孔方兄、对权贵拜路尘，才是可笑的庸俗之人，米芾既贤且雅，连文天祥都要“袍笏横斜学米癫”。
陈御史花园“米芾拜石图”，米芾对着奇石弯腰几近90度，拱手下拜，一童侍立在侧。北海长廊也有米芾拜石的彩画。
米芾把他最珍重的一块太湖石称为“洞天一碧”，洞天乃道教中的神仙世界，意思是这灵石出自仙窟灵域，所以，“米芾拜石”也称“洞天一碧”。
米芾拜石成为风雅符号，颐和园的石丈亭、怡园的“拜石轩”、留园“揖峰轩”、狮子林的“揖峰指柏轩”都效法米芾拜石。
米芾还发明了品石的四个标准：“瘦、皱、漏、透”，几乎成为后世品评石头的圭臬。明代林有麟《素园石谱》记载，苏轼的“小有洞天”名石及他“欲以百金买之”的“壶中九华石”，都为玲珑婉转的案头供石。
“瑞云峰”“绉云峰”和“玉玲珑”【图2—5】号为“江南三大名峰”。童宵《江南园林志》说：“李笠翁云：‘言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。’此三峰者，可各占一字：瑞云峰，此通于彼，彼通于此，若有道路可行，‘透’也；玉玲珑，四面有眼，‘漏’也；皱云峰，孤峙无倚，‘瘦’也。”
其他名石有北京中山公园的“青云片”“绘月”“搴芝”和南宋奇石“青莲朵”都是圆明园中的旧物。颐和园石丈亭中“丈人石”、明代石隐园“拜月石”等。
不具备“瘦、皱、漏、透”外部条件但有吉祥外形的石头也颇受青睐，如颐和园乐寿堂前庭院中的“青芝岫”，色青而润、状若灵芝，“芝草，王者慈仁则生。食之令人度世”，“芝英者，王者亲近耆老，养有道，则生”；所以，乾隆不顾其蒙有“败家石”的不祥之名，执意将之运到清漪园。
P70－74
曹林娣，江苏无锡人，相继毕业于北京大学中文系、西北大学中文系，为苏州大学文学院、艺术学院教授，博士生导师。主要从事中国古代文学和中国园林文化的教学和研究。出版著作有《中国园林文化》《中国园林艺术概论》《静读园林》《园庭信步》《东方园林审美论》等二十多部。
冯天瑜，1942年生，湖北红安人，武汉大学人文社会科学资历教授，教育部社会科学委员会历史学部委员。长期从事中国文化史、中国近代史研究，著有《中华文化史》《“封建”考论》《中国文化生成史》等，曾获中国图书奖、教育部人文社会科学很好著作奖、湖北省出版政府奖等。
姚伟钧，1953年生，湖北武汉人，华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，华中师范大学国家文化产业中心教授。中国非物质文化遗产项目传统工艺评委，中国烹饪协会专家委员会顾问，湖北省非物质文化遗产专家委员会成员，武汉市非物质文化遗产专家委员会委员，《饮食研究》杂志社编委会主任。
早在小学时代本人就迷上了《红楼梦》等连环画，甚至宁可饿一顿，也要省下钱去买上一本，直到如愿以偿地考上了北大中文系，一直以“酷爱”两字形容我对文学的情感。虽然我喜欢未名湖的塔影、流连颐和园的画廊、醉心拙政园的美景，但压根儿没有想到去研究、设计园林。
二十年前，出于偶然的机缘，我从文学之门走进了园林之门，真的是人境壶天、别有洞天：这里不仅有仙苑美景，还有《诗经》的“槃涧”、庄周的“漆园”、楚辞的“香洲”、陶渊明的“桃花源”、王维的“竹里馆”、姜夔的“闹红一舸”……徜徉其中，乐而忘归，劳而忘倦，从此潜心于此，“等闲插柳柳成荫”，享受着不断发现的乐趣！
著名园林学者陈从周先生早就阐发过：“中国园林与中国文学盘根错节，难分难离。我认为研究中国园林，似应先从中国诗文入手，则必求其本，先究其源，然后有许多问题可迎刃而解。如果就园论园，则所解不深。”深得我心！古典园林绝非仅仅是负载着狭义使用功能的物质空间场所，营构古典园林也绝非一般的土木工程，而是与审美主体精神交相辉映、相得益彰的文化共生体，与古典文学同属于诗画艺术载体！
当然，尽管中国古典园林的外在意象人人看得见，但如中国的名画一样，“谛视斯境，一草，一树，一邱，一壑，皆灵想所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外”，园林之景蕴含的情感诉求只有有心人得之，形式对大多数人都是秘密，所以需要“解密”，“解密”本身就是一种莫大的艺术享受，不仅可使“鸢飞戾天”、“经纶世务”者“望峰息心”、“窥谷忘反”，也许还会像当年孔子听《韶》乐那样，三月不知肉味，发出“不图为乐之至于斯也”的浩叹！
本书是应长春出版社胡新编辑的盛情约请而写，本人也乐意将自己对园林“秘密”的发现与同好共赏，然中国园林文化博大精深，纸短言长，自然非本小书所能涵盖。且囿于本人知识结构的偏颇，自然会有挂一漏万及错误不当之处，欢迎识者批评指正。
感谢丛书主编及编委会诸先生对本书初稿提出的中肯意见，也感谢胡新编辑的精心编辑！
曹林娣
2016年10月
于苏州
一
“物竞天择，适者生存”，人类在选取栖息地时，对优越的自然环境有着本能的偏好，这种先天的偏好，早已载入基因之中，并潜意识地影响着人类的审美行为。
养育中国古代文化的是一种区别于开放性海洋环境的半封闭的大陆岸型地理环境，这样的地理环境决定中国古代特定的物质生产方式、社会组织和格局，以及民族社会心理特征。中华先人以此为依据，创制了中国传统居住形态，而宅园一体的园林更是其中最为优雅的生活环境。
数千年来，以农立国的中国，园林追求自然与人的和谐，充满诗情画意，被西方人称为“梦幻艺术”。联合国教科文组织专家哈利姆博士说，具有“美好的、诗一般的境界”，是山水画意式园林。刘敦桢先生在为童离的《江南园林志》写的序中自豪地说：“惟我国园林，大都出乎文人、画家与匠工之合作，其布局以不对称为根本原则，故厅堂亭榭能与山池树石融为一体，成为世界上自然风景式园林之巨擘。”中国古典园林也滋育了朝鲜、韩国、越南和日本的园林。这样，就形成了以中国为代表的东方、西亚和欧洲三大园林体系。
作为文化载体的中华知识天才们所追求的生命哲学来自精神与物质两个层面，也就是唐代诗人白居易在《庐山草堂记》中感到的“外适内和”。“外适”，指山水风月作用于人生理上的享受；“内和”，则指悠闲自在的心灵境界，只有“乐丘园”“养志忘名”“从容于山水诗酒间”的“高人”，才能获得这种精神和物质的双重享受，那是中国最聪慧的哲人们所累积的生活科学。
美国符号论美学家苏珊·朗格在《艺术问题》中说，艺术品也是情感的形式，与人的理智、情感所具有的动态形式同构。中国园林同属诗画艺术载体，强调的是诗的精神涵养、画的美境陶冶，同时获得大自然声色气味泛神性的喜悦，组成中国人的诗意人生，构成高雅浪漫的东方情调。中国古典园林成为荟萃文学美、哲学美、绘画美、建筑美、植物美等综合艺术殿堂，承载东方格调最集中最优雅的载体，它保存了中华民族特有的“生命印记”，体现着中华文化精英累积起来的生存智慧和生活艺术。
尽管这种生态智慧不是以所谓的技术理性的思维方式来呈现的，而是以直觉思维与“天人合一”的整体意会的体道方式来感悟的，但若与西方科学技术理性互为补充且表里一致，以促进其将直觉思维发展成现代文化生态系统思维，可望使这种朴素的生态智慧升华为完善的、科学的生存智慧。
二
中国古典园林滥觞于商周，发展于魏晋，成熟于唐宋，发达于明清。
笃信鬼神的殷商先民祭天之台，象征着高山巨岳，是人王与“天”通话、受命于天的特殊场所，是圣坛。这些高台逐渐发展成为诸侯华贵宫苑逸乐游宴的审美主体。
在殷商甲骨文中，就出现了“囿”字，囿是在一定自然范围内放养动物、种植植物、挖池筑台，然后供皇室打猎、游观、通神明之用，到商末逐渐成为满足人王精神享乐的重要内容。其中，最为著名的是商纣王所建宫苑建筑——鹿台。
……
三
一体多元的中国文化土壤，滋育了同样一体多元的中国古典园林。中国古典园林因地域、所属关系等不同，有不同的称谓：以地域划分，有北方园林、江南的苏州园林、岭南园林和扬州园林、徽州园林等；以所属关系来划分，则又有皇家园林、私家园林、寺庙园林、衙署园林等。且形成了各自的风格特点，诸如：“巨丽”庄重的北方皇家园林、古雅精巧的苏州园林、华赡实用的岭南园林、朴野秀丽的徽州园林、以健笔写柔情的扬州园林等，各具风采。
总体来说，中国古典园林以北方皇家园林和苏州私家园林为典型代表，其中颐和园、承德山庄和苏州的拙政园、留园称为中国四大名园；四大名园和苏州的网师园、环秀山庄、沧浪亭、狮子林、艺圃、耦园、退思园被列入世界文化遗产名录，成为全人类的文化瑰宝。
中国古典园林构园之理即山水画理，宋代的郭熙在《林泉高致·山水训》中说：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。”实际上已经将园林构成的虚实元素，即渔钓精神和山水、植物、建筑四种物质元素之间的关系作了形象的描述。
本书主要解读中国古典园林亭榭、山水、草木、陈设等各类物质构成要素蕴含的“渔钓精神”，并揭示构园之“心”及中华文人诗意栖居的园居生活艺术。寺庙园林、陵寝园林等则是古典园林技艺在某种程度上的衍化，不作赘论。
《中华文化元素》是我国第一部系统研究中华文化元素的大型普及类丛书，共14册，吸收了最新研究成果，将学术性与普及性相结合，采取“即器即道”的撰写方法，试图通过挖掘中华优秀传统文化中的核心元素，昭显中国文化的特质、流变和前行方向。图文并茂、四色印刷、装帧精美，读可悦目、思可悦心、藏可上架。本书是其中的《园林》分册，由曹林娣著。
曹林娣著的这本《中华文化元素：园林》主要解读中国古典园林亭榭、山水、草木、陈设等各类物质构成要素蕴含的“渔钓精神”，并揭示构园之“心”及中华文人诗意栖居的园居生活艺术。寺庙园林、陵寝园林等则是古典园林技艺在某种程度上的衍化，在此不作赘论。
