你一看就可以说我完全知道你所要表达的，不光是所涉及的文献都能回忆起来，而且还能把理论跟世间的时事对应起来的话，那你现在就可以跟主办方说：我要回家了，因为他所讲的我全都知道。知“道”了以后，就是所谓毕业了。

当然，最关键的是落实，就是能不能行出来！我们强调人经合一，强调体会，也是这个道理。经文上的精神、含义如果不能落实，一点用处都没有。即使你背得滚瓜烂熟，《道德经》八十一章都不是我们自己的，《管子》不管是八十六篇还是七十六篇(在版本编排上有学术上的争议)，没有一篇是我们自己的，那道理、境界和精神还是属于老祖宗，属于古圣先贤的，与我们不相干；可是如果你能够沉潜下来，把它落实到生活当中，那很可能一通百通。

在昨天发给大家的书上这些内容都有，所以我们强调听课的时候特别要注意听，笔记可以不做，因为你写了上一句，下一句就过去了。而且我们每一次讲的，内核好像相同，但其实表达上总有差别，你把文句记下了，但是思路断了，得不偿失。我在跟老师学习的时候，那是2008年末在桂林，刚开始也是疯狂地记笔记，记着记着突然有一天我把笔停下了，不记了，认真听！如果讲者说对了(因为当时还有对错之分)，好，我就这样去做；如果说错了，也不是跟自己无关，有则改之，无则加勉。其实，全都跟自己有关，天下没有别人的事！学习中华经典，如果没有把内容和自己当下的生命联系起来，那一定是学错了。

除了这五个专题，我想我们学经济的，要赚钱，拥有财富；然后我们做公务员的、做企业家的，要领导大家共同富裕，我们党提出这是社会主义本质。可是通过在生活当中的观察，我发现，有很多管理经济的公务员、直接做企业的企业家很痛苦，本来以为赚到钱以后，买到别墅、买到名牌汽车以后，可以全世界周游，就可以“从此过上幸福生活了”，可是，很多情况是，幸福却没有如约而至。

人不幸福的原因

怎么造成的？总结起来，首先，无节之苦。饮食无节，什么都可以吃了，反而坏了自己的身体；起居无节，与天地四气不相和。这三天我们为什么要温习《黄帝内经》这三篇(《上古天真论》《四气调神大论》《灵兰秘典论》)，就是要解决饮食起居的问题，你自己知道了，知“道”嘛，这个道就是规律，自己合上去就可以了，合道。言行无节，不该说的说了，叫失言；该帮的不帮，叫失人。所以无节之苦造成我们即使富裕了，即使提职了，也不幸福。

第二，邪淫之害。在我们当前这个网络发达的时代，视频、音频发达的时代，很多人都受这个苦，尤其是年轻的大学生，包括青少年学生，举目之处几乎都是令人动摇精气的图景，心不安宁，如何幸福？一有男女欲念的想法，肾气肾精就流出而走，详细的解释我们在河南巩义讲《黄帝内经》的时候跟大家说过了，感兴趣的同仁可以去参考一下。我列举出三点邪淫之害：裂身最快，败家最快，衰业最快。即使贵为皇帝，像唐玄宗、宋徽宗——这都是中国古代盛世时候的皇帝——也经不起邪淫之害。唐玄宗后半期安史之乱，整个中国那一段时期的历史由盛转衰，追根溯源，起源于宫廷之内的乱伦。杨贵妃本是寿王妃，辈分上等于是唐玄宗的儿媳妇，册封为贵妃就是乱伦啊。那宋徽宗大家就更清楚了，挖地道会李师师，有案可查。（P4-5）

让华夏文明“经济家”思想重回历史舞台——《管子选讲》后记

2015年12月，应中华民族团结进步协会经贸发展工作委员会的邀请，我在北京修德谷用了三天时间，向来自全国各地的同仁——主要是公务员和企业家——讲述《管子》部分篇章的大意，以弘扬中国传统经济学理念，增强听讲同仁对历史事实的了解，从而提高文化自信，更好地助力于中华民族伟大复兴中国梦的实现。

协会诸位同仁把讲座安排得非常细致、殊胜。开讲前，凌孜会长特意从北京市内赶来参加开班仪式并讲话，鼓励大家响应党中央的号召，认真学习和传承老祖宗的智慧，把自己的价值观真正立足于中华优秀传统文化上，为中华民族的伟大复兴作出自己分内的贡献。会长当时已经76岁了，当晚还要赶回市内，以准备参加第二天上午在人民大会堂举行的胡耀邦同志诞辰100周年的座谈会。为了国家的文化事业，如此地不辞辛苦，令在场的所有同仁肃然起敬，十分感动。

讲座期间，适逢小雪节气，当时天降瑞雪，大地洁白，吉祥一片。三天的学习时间里，大家每日早起练功健身，中午休息养神，晚上早睡以应天时，完全按照《黄帝内经·四气调神大论》的指导安排作息。如果讲座之后也能认真坚持，养成习惯，必定可以受益终身。按自然之道修养，才能真健康，真健康才能精力充沛，精力充沛才能生发事业，为国家、社会和人民做贡献，才能完成“功成、名遂、身退”的幸福人生。

讲座的原始视频资料经过大连净我心文化发展公司的初步整理，形成了文字初稿。再经过大连海事大学中国传统文化经典讲座学习小组各位老师的精心校对，才使得本书得以出版。

自新华出版社决定出版“钟永圣国学大讲堂”解读经典系列图书以来，本书已经是第五本了。从选题确定、版式设计、精心编校、印刷用纸到宣传推广，出版社的领导同志和责任编辑都付出了巨大的热情和鼎力的支持。我只能把最深的谢意化成最强的动力，竭尽愚诚，争取提供更加严谨、更加晓畅和更加通达的中华经典解读稿本，以益群伦。

本来世所公认，《管子》是中国传统经济学著作。可是近两百年来的西学东渐，使得当今相当一部分人已经不承认中国有自己的经济学。经济学是人们认识世界、改造世界的重要工具之一，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格、文明素质，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力。没有自己的经济学，何来伟大的中国古代文明？中国传统经济学是华夏文明在过去至少6400年历史实践中总结出来的智慧结晶，理应得到很好的梳理和发扬。

习总书记在北京哲学社会科学座谈会上的讲话指出：“坚持和发展中国特色社会主义，需要不断在实践和理论上进行探索、用发展着的理论指导发展着的实践。”并且要求“加快完善对哲学社会科学具有支撑作用的学科”，“打造具有中国特色和普遍意义的学科体系”。而中国特色经济学的学科建设，显然是该项历史任务中的“重头戏”。就在拙著《中国经典经济学》问世五周年之际，就在习近平总书记517座谈会讲话五个月之后，2016年10月27日，东北财经大学党委在干部换届动员大会上宣布，建立“中国经典经济学研究中心”！其意义不但在于迅速响应习近平总书记“加快构建中国特色哲学社会科学”的号召，中国传统经济学研究中心，标志着“中国只有零零碎碎的经济思想，没有系统的经济学”这种误导国民一百多年的错误观念，从此被扔进了历史的垃圾堆！记录在中国传统经典当中不但可以造福中国，而且可以造福世界的东方经济学，将重新回到世界历史舞台！

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越！”

钟永圣

农历丙申年十月初五日

敬述于大连井外天书屋

第一讲

 “管子”题解：管理你自己

回顾：两年前讲座的纲要

人不幸福的原因

转变境遇的方法

“天之在我者，德也”

 引论：中国文化语境下的“经济”和“管理”

我们有自己的纪年

中华文化的构建原则

“经济”之道：十二“经”普“济”全身

我们有自己的经济学和管理学

世界范围内经济学境界分类

制度经济学大行其道的原因

第二讲

 量子力学视角下的经济学程度

 科普：量子理论

 中国传统经济学的地位

 伟大复兴所需要借鉴的治国理论——管子经济学

 我们讲《管子》的立场

 内容预告

第三讲

 第一部分 管仲其时

在中华历史的全坐标系中看管子

追溯上古 设想管子的时空

春秋时期

战国时期

何来“周国”？

 第二部分 管仲其人

管仲乃“春秋第一子”

古人的年龄

对管子的历史评价

孔子的评价

管鲍之交

 第三部分 《管子》其书

《管子》的结集

对《管子》的评价

《管子》的篇目与学习

 第四部分 重点解读

重点解读一：《管子·牧民》

《牧民·国颂》

第四讲

 仓廪实 衣食足 上服度 四维张

 省刑之要 守国之度 顺民之经

 违背天时地利的后果

 《牧民·四维》

 不逾节上位安的例证

 不自进，不蔽恶，不从枉的后果

 《牧民·四顺》

 《孟子》里面的类似表达

 明末袁崇焕将军的例证

 我们要继承真正的传统文化

第五讲

 破除概念的束缚

 管子的经历成就了他

 《牧民·十一经》

 中国古代的五层法制

 明必死之路

 做可靠之事

 对《十一经》的解释

 行安民之道

 《牧民·六亲五法》

第六讲

 御民之辔 道民之门 召民之路

 指挥棒的作用

 忠告

 中国古代的相人之术

 平均分配之重要

 知人善任

 如何辨人

 重点解读二：《管子·权修》

 疑是《牧民》的《权修》

第七讲

 传统文化传承者——孟子

 行小义 使民有大义

 修小廉 使民行大廉

 饰小耻 使民行大耻

 防微杜渐 抓早抓小

 磨砺民众走正道

 全面依法治国——尊爵令行

 重禄赏则令行

第八讲

 审慎授官 令而能行

 防止败国

 修权之论

 自强则敌不敢谋

 远至而民一

 赏罚有信 劝善震罚

 取之有度 用之有止

 激励制度

 农业与市场 私人与国企

 审好恶 观交游

 抓主要矛盾的主要方面

第九讲

 前两天的讲解概述

 各安本分 各务本事

 “上”不可胡来

 育人为要

 重点解读三：《管子·立政九败解》

 第一种情况：寝兵之说胜，则险阻不守

 第二种情况：兼爱之说胜，则士卒不战

 第三种情况：全生之说胜，则廉耻不立

 第四种情况：私议自贵之说胜，则上令不行

 第五种情况：金玉货财之说胜，则爵服下流

 第六种情况：群徒比周之说胜，则贤不肖不分

 第七种情况：观乐玩好之说胜，则奸人在上位

 第八种情况：请谒任举之说胜，则绳墨不正

 第九种情况：谄谗饰过之说胜，则巧佞者用

 重点解读四：《管子·乘马》

 立国都

 论市场的作用

 货币币值的稳定意义

 财政预算的考量

 国民财富的统计标准

 官府 社会组织

 生产制度 社会运行成本

 征税及减免细则

 国民做义工

 包产到户 调动积极性

第十讲

 重点解读五：《管子·轻重》

 《管子·轻重乙篇》

 宏观调控经济

 间接调控重要商品价格

 货币是流通手段

 重点解读六：《管子·侈靡》

 古今异同

 莫善于侈靡

 政教相似而殊方

 甚富不可使 甚贫不知耻

 足其所欲，赡其所愿

 重点解读七：《管子·霸形》

 见鸿鹄而感叹

 闻道而得度

 以人为本

 民归如水

 小农思想 醉生梦死

 何乐何哀

 避其锋芒 躲其乱争 令行天下

第十一讲

 重宝以事的背后：外交、政治、军事

 洞察外交行为背后的真实

 文武双备 展开霸业

 九合诸侯 一匡天下

 重点解读八：《管子·霸言》

 重点解读九：《管子·心术》

 重点解读十：《管子·白心》

 自净其意

 不为一人枉其法

 圣人之治无事取天下

 国家自处之道

 道之用

 十个通解专题设想

 对比与反思

 《管仲论》

 第五部分 管子经济学对于当下的借鉴

让华夏文明“经济家”思想重回历史舞台——《管子选讲》后记

开启中国传统政治经济学复兴的大门——《管子选讲》自序

许久了，人们谈论春秋“诸子百家”，总是儒、墨、道、法、兵、阴阳，忘了还有“管”家，忘了以“经济家”为代表的齐国“稷下学派”曾经那么举足轻重、那么独领风骚、那么称一时之盛。

按照出生时间的先后顺序，管子实际上是“春秋第一子”，老子、孔子、墨子、孙子、韩子皆生在其后；如果把以管仲为代表的思想理论体系称为“管家”，那么管家其实也是“春秋第一家”，齐国正是凭借管家思想才成为春秋第一个霸主，正如司马迁在《史记》中所言：“齐国遵其政，常强于诸侯。”因此《管子》一书，也就是“中华经济学第一书”，上海财经大学已故的胡寄窗教授称其为“一本伟大经济巨著”，认为《管子》全书以“经济”为论证主题“在先秦著作中是绝无仅有的现象”。我们说其第一，并非是把它评价为中华传统经济学的“创始”，而是指《管子》论述中国传统政治经济学在文献上“最完备”、在战略上“最理论联系实际”、在国家经济策略上“最集大成”。

孙中山先生解释“政治”为处理众人之事，中国文化中“经济学”本来就是“政治的”，本不需要在“经济学”前加“政治”这个限定语。之所以还使用“政治经济学”这个名称，是顺应近代以来借鉴西方的文化概念早已经形成的表达习惯。有些文化语汇一旦形成，就成了约定成俗的观念，不暂时将错就错似乎就无法沟通。要想彻底地扭转偏见和误解，只能依靠长时间的历史验证。

华夏文明的传统经济学核心理念创始于《易经》，《乾卦·文言》中说：“利者，义之和也。”指明了取利的原则和财富的伦理来源。这一理念源头是如此重要，不但体现了华夏文明“天人合一”的境界，而且清晰地阐明了“利”的贯通性质：物理上的利，实际是伦理上和气的体现。利，因和气而成为“益”，因争夺而成为“害”。一种所得到底是“利益”还是“利害”，不是由资本决定的，而是取决于当事人心念和行为的伦理性质。例如，同样一笔钱，因为捐赠而成为“善款”，因为贪腐而成为“赃款”；作为生产和分配决定因素的资本，一方面可以因为拥有者的自私与残酷，成为“从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”（马克思语）；另一方面也可以因为拥有者的关怀与善意，成为“匡扶正义、兼济天下”的善财之源。

现代西方社会科学学者把这种“贯通各学科”的现象称为“跨学科”，实际上是未能彻本知源的提法，因为社会科学学问的实质本无学科界限。现代西方经济学者中也有一些人大谈“人本经济学”，同样是不能明心见性的未到之语，人有善恶好坏诸种不同的表现，试问经济学到底要“本”哪一个“人”？最根本的说法在中华传统经典里，例如曾子在《大学》里表达的，“德者，本也；财者，末也。”所以最彻底的说法应当是“德本经济学”。

说到经济的“德本”，超出了现代西方经济学的研究对象与学科界限。西方经济学把“资源配置”作为首要问题，只在财富的“物”象上做文章，始终未能深入到财富的“本”地。而中国传统经典往往以达到“学究天人之际”境界的语言，一语道破“财富的来源”。例如，《易经·坤卦·文言》中指出“厚德载物”，明言德行积累不到一定程度，就无法承载（获得）一切“物”质财富。再如《道德经》中指出“道生一二三乃至万物”，清晰地指明作为万物中的一物的财富，在根本上是由“道”生发出来的。可是由于世间人大多数不明“道”，所以还是对“财富的来源”不明所以。这样，老子在《道德经》的结尾就直截了当地把答案和盘托出：“即以为人己愈有，即以与人己愈多！”那就是说，越是全心全意为人民服务，自己拥有的就越多；给出去的越多，自己收回来的也就越多！

人类社会在伦理上界定“为他人”是公、是善、是德，界定“给出去”是公、是善、是德，这正是对“德本财末”观念异曲同工的解释。《黄帝内经·灵枢·本神》中说“天之在我者，德也”，说明“我”要想发财，就必须积“德”；我要想积德，就必须遵守“天”的规矩。“天”就是自然，自然的规矩就是“天道”，就是“天理”。天理化为人间的规矩，就是人伦，人伦的具体内容就是“孝悌忠信、礼义廉耻”。而管子恰恰明确地指出“礼义廉耻，国之四维”，以此作为治国理政的政治经济学基础，在齐国倡导中华伦理经济学，最后在短短二三十年间，“九合诸侯，不以兵车”，把齐国送上霸主地位，影响后世几百年。以至于孔子都感慨地说：“微管仲，吾其被发左衽矣！”至于孔子以圣人境界，因管子未能倡行王道、复兴周室而“小之”，导致后世既无实践经验也无圣人境界的儒生居然也长期轻看管子及其学说，实在是自命清高、因噎废食、求全责备、流弊深远的憾事！

以现代分科的角度看，管子经济学是伦理经济学与制度经济学的统一，是宏观经济学和微观经济学的统一，是政府经济学和市场经济学的统一。在中华文化中，“经”指恒常之道，是最权威、最彻底、最合适的“理性”；“济”的本义是过河，引申为周济、帮助、与乐和拔苦。综合起来，“经济”的本义是指“以最智慧、最无害、最有益的方式让天下人民获得物质与精神的全方位满足”。绝不仅仅是西方起源于亚当·斯密《国富论》的那个研究资源配置的“经济学”。这种文化翻译的历史误会，据某些学者考证，肇始于一个叫神田孝平的日本人，他在1892年前后把economics这个词汇翻译成汉字的“经济学”，导致当时没有文化自信的国民以为自家没有经济学，这一错就是一百多年。其实管子经济学恰恰是包括但不限于资源配置的经济学；是强调与时竞而不与人争的经济学；是圆觉的智慧而不是局限分科的经济学。

以今天的学术视角来看，《管子》的根本理念都是“跨学科”的论述，既是伦理的经济学，也是政治的经济学，更是行为的经济学。例如，管子论述德、义、礼这些伦理内容都是以实实在在的经济内容为依托的：德有六兴（另一说，叫六典），分别是厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急和振其穷；义有七体，孝、悌、慈、惠，以养亲戚，纤、啬、省用，以备饥馑；礼有八经，分别是上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。在这样的理论体系内，涵容着解行相应、知行合一的智慧，绝不是1991年诺贝尔经济学奖得主科斯教授所批评的那种远离真实的“黑板经济学”。

之所以很确切地说《管子》中所述的内容是中国传统“政治经济学”，是因为管子时刻把国家的治理与发展经济统一起来。例如《管子》开篇就提出：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。”那么怎么能达到天下大治呢？管子认为只要热爱人民，利益大众就能做到：“枢言曰，爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之天下治矣。”利益大众，治理国家，首要的任务就是“富民”：“凡治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治也。”“故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”“富上而足下，此圣王之至事也。”

如果我们回顾改革开放三十多年的成就，不能不说是从“党的富民政策”开始的！不能不佩服管子论述国家治理政策见解之深。如果我们放眼当今世界上那些动荡的国家的经济状况，不能不说是从国家思想价值观念的局势混乱开始的，越乱越贫，越贫越乱，越乱越无法实现“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。不能不佩服管子论述伦理经济理念之高。可是，即使这些很有现实说服力的论述被人知晓，仍然不能使一些西方经济学的拥趸消除对中国本土经济学的鄙夷和不屑，常常提起“人家”西方经济学有多深刻和多科学！例如说亚当·斯密论述人性自利多么有洞见，由此“经济人假设”作为经济学论证的起始点而被广为传诵。那么我们不妨看看《管子·禁藏》篇中论述人性自利的思想有多么深刻，而其文言又有多么美：“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。”“故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之孵卵，无形无声，而惟见其成。”

特别是最后几句，“不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富”，相当于把西方自由主义经济学倡导的“市场经济”的理想状态用十六个字就论述完了，精彩绝伦。2016年5月17日，习近平主席在北京召开哲学社会科学工作座谈会上，号召大家“按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派”。《管子》以中国古代文化的表达形式阐述的传统经济学具有鲜明的继承性、民族性、原创性，如果我们很好地梳理和总结，它同样可以有现代学术规范所需要的时代性、系统性和专业性，不但内容上具有鲜明的中国特色、语言上具有独创的中国风格，而且在境界上更具有安定天下、傲视群雄的中国气派。

恢复中国传统政治经济学的挖掘和整理，恢复中华经济学的本义，以使大众树立正确的经济观念，具有正本清源的教化作用。通过传统经典的温习以在文化源头上认祖归宗，可以增强文化自信，提升民族复兴的精神力量。摒弃“人在局限条件下利益最大化”的错误经济观念，可以挽救世道人心；确立经济学“善财利生，普济天下”的“中国标准”，可以造福世界。

钟永圣

黄帝纪年四千七百五十年

中国善财书院九绿金顶轩

钟永圣著的《管子选讲(钟永圣国学大讲堂)》是作者系列讲座的结集。作者首先以亲和力的语言，向读者传授了学习传统经典最重要的三个方法——“以经解经”、“体慧”，以及“至诚诵读”。作者重实践的“体慧”而非仅止在知识的了解，重至诚的感悟而不拘泥于学术的辩驳，在他的充满智慧的讲解下《管子》不再是玄之又玄的“天书”，是一部人人都能看得懂，获得切实的启迪和智慧，从而改变自身命运的读物。

钟永圣著的《管子选讲(钟永圣国学大讲堂)》以中国古代文化的表达形式阐述的传统经济学具有鲜明的继承性、民族性、原创性，如果我们很好地梳理和总结，它同样可以有现代学术规范所需要的时代性、系统性和专业性，不但内容上具有鲜明的中国特色、语言上具有独创的中国风格，而且在境界上更具有安定天下、傲视群雄的中国气派。