在当代穆斯林的世俗生活中，伊斯兰法应置于何种地位？当代有名的穆斯林学者和人权活动家阿布杜拉·艾赫迈德·安那伊姆认为，通过国家权力强制实施伊斯兰法，与伊斯兰教所强调的自愿接受宗教信仰的基本原则相抵牾。在当代社会政治生活中，国家应该避免宗教的滥用，国家的政策或立法必须基于公民理性，以使这种政策或立法对于信仰不同宗教的所有公民都是可能的。通过对伊斯兰教历史传统的回顾，以及对印度、土耳其和印度尼西亚三个国家的具体分析，安那伊姆指出，比起宣称通过所谓的“伊斯兰国家”来实施伊斯兰法的理论，人权和公民权的观念更契合于伊斯兰教的原则。作者基于对不同社会当中宗教和世俗国家之间关系的深刻反思，探究和设想了发挥伊斯兰法的一种积极和可持续作用的路径。

阿卜杜拉·艾赫迈德·安那伊姆，一生致力于伊斯兰人权研究，著述颇丰。他被认为是当代伊斯兰人权话语讨论中的领军人物，对伊斯兰人权理论的发展，做出了有益探索。他力图用当代人权理念构筑伊斯兰人权理论问题，从而“对伊斯兰人权理论和实践作出了实质性的贡献”。作者发表了60余篇有关人权、宪政主义、伊斯兰法和政治的文章。代表作有《伊斯兰和世俗国家：伊斯兰法的未来议定》（2008）；《非洲宪政主义和伊斯兰角色》（2006）；《朝向伊斯兰改革：公民自由、人权和靠前法》（1990）。主编的著作包括《非洲宪法下的人权》（2003）；《一个改变世界中的伊斯兰家庭法：优选性资源卷》（2002）、《非洲的文化转变和人权》（2002）；《阿拉伯世界人权的文化维度》（1994）、《人权的跨文化观点：对合意的质询》（1992）；《非洲人权：跨文化视觉》（1990）。

序言
第一章为何穆斯林需要一个世俗国家
一伊斯兰、沙里亚和国家
二社会转型的框架和流程
三伊斯兰、国家和社会关系理论的要素
第二章历史视角下的伊斯兰、国家和政治
一历史和权威
二理想远景和实际现实的早期调解
三埃及的法蒂玛和马木鲁克王朝
四不同制度中的协商
第三章宪政主义、人权和公民权
一国家、政治和公民理性
二伊斯兰观点中的宪政主义
三伊斯兰和人权
四公民权
第四章印度：国家世俗主义与公共暴力
一前殖民时期的伊斯兰教、国家和政治
二殖民时期的伊斯兰教、国家和政治（1750-1947年）
三独立之后的宗教、国家和政治
四印度国家吐俗主义和社群关系
五印度不同社群中世俗主义的合法化
第五章土耳其：威权世俗主义的矛盾
一实用的奥斯曼世俗主义
二理想的共和国世俗主义
三真实的或感知到的困境
四伊斯兰政治的挑战和前景
第六章印度尼西亚：多样性现实和多元主义前景
一当前辩论的背景和环境
二印尼群岛宗教多样性的现实
三来自各省的观点
四中心话语
五错误的二分法和不必要的困境
第七章结语：沙里亚的未来议定
一伊斯兰、国家和社会
二殖民的转化和后殖民的抑制
三恢复沙里亚的解放角色
附录：阿拉伯世界人权：一个地区性的视角
一阿拉伯人权运动概略
二对阿拉伯人权运动的评估
三结语
参考文献
译者后记