卡玛尔王子和白都伦公主以及随行人员离开乌尤尔王国后．晓行夜宿，日夜跋涉，整整走了一个月。这天，众人来到一处水草茂密的旷野，便停了下来。他们搭起帐篷，吃喝过后，便坐下来休息。白都伦由于旅途劳累，在帐篷里躺下睡着了。卡玛尔走进去，见她身穿一件杏色丝绸衬衫，腰带上挂有一颗红苏木般的大宝石，上面篆刻着不认识的文字。他感到奇怪，心想：如果这颗宝石没有特别重大的意义，她是不会把它戴在这么高贵的地方珍藏起来不让它丢失的。瞧，她为什么要这么做呢？这里面究竟有什么秘密呢？他顺手从她的腰带上取下这颗宝石，把它拿到帐篷外，以便在阳光下看得更明白些。正当他反复仔细观看宝石时，空中突然飞来一只大鸟，猛扑下来，从他手中攫走宝石，然后又向空中飞去。卡玛尔害怕宝石遗落，便拼命去追赶那只大鸟。大鸟飞行的速度正好与卡玛尔跑步的快慢相同。卡玛尔跟着它追了一程又一程，从一个山谷追到另一个山谷，从一个丘陵追到另一个丘陵。这时天已经黑了，大鸟栖息在一截高高的树枝上。卡玛尔在树旁停下来。他感到饥渴疲劳，浑身乏力，想转身返回，可已经迷失了方向，而且黑夜也已降临。他心想：一切无能为力，只盼伟大的安拉解救了。他安下心来。在大鸟栖息的那棵大树下躺倒，一觉睡到天亮。他醒来后，见大鸟仍在树枝上。大鸟发觉卡玛尔醒来，便飞离树梢。卡玛尔立即跟上去追赶。这时大鸟飞得很慢，与卡玛尔行走的速度差不多。卡玛尔心中好笑：真是奇怪，这鸟昨天飞行与我跑的速度一样快。今天它知道我累了，跑不动，所以飞得跟我行走的快慢差不多。不过我无论如何也要跟踪它。它要么把我引向活路，要么把我引向死亡。总之我要一直跟着它。它飞过的地方一般总会有人烟的。于是卡玛尔始终跟着大鸟行走。大鸟每晚栖息在树梢，他就在树下歇息过夜，这样一直过了十天十夜。卡玛尔吃野果充饥，喝山泉解渴。十天后来到一座人烟稠密的城市。刚进入城市。大鸟一眨眼工夫就不见了，飞离了卡玛尔。卡玛尔不见大鸟，心中感到奇怪，叹道：“感谢安拉，他使我到达了这座城市。”他坐在一条小溪边，洗濯手脚和脸面，然后小憩片刻。他回想起一路上劳顿、饥渴，现在又身处陌生的环境中，不由得怅惘和伤感。
他走进城门，不知该朝什么地方走，只好漫无目的地在城中徜徉。他从陆地人城，走着走着，不觉从靠海的地方出城。原来这是一座濒临海边的城市。他在城中没有碰到一个人。出城后，他在海边继续行走，来到城外的一片果园。他在树木丛中穿行，走进一个园圃。他在门边站立了一会儿。一个园丁走出来，对他表示欢迎，说：“感谢安拉使你免受城中人的伤害，把你平安送到这儿来。趁人们还没有看见你以前，赶快进到园中来吧。”卡玛尔随园丁进入园中，惶惑不安地问园丁：“这个城市究竟是怎么回事？里面住的是什么人？” “你要知道，这城中住的全是拜火教徒。指安拉起誓，你要告诉我，你是怎么到这儿来的？又是怎么进入这座城市的？”
卡玛尔将自己的经历和遭遇，从头到尾向园丁叙述了一遍。园丁听后，感到十分惊奇，说：“要知道，这儿离你的国家十分遥远。海路要走四个月，陆路要走整整一年。我们这儿有一艘商船，每年装载一次货物，去你们那里进行贸易。先经过艾布努斯岛，再从那儿驶往哈里多特岛，也就是国王沙鲁曼的王国。”
卡玛尔闻听此话，沉思片刻。他知道。现在唯一的办法就是待在园丁的园圃里，给他当伙计，替他干活。他对园丁说：“你愿意接受我在你这儿工作吗？”
P76-77
郅溥浩，生于1939年8月，四川成鄙人。中国社会科学院外图文学研究所研究员，中国阿拉伯文学研究会副会长。专著：《神话与现实——＜一下零一夜＞论》，泽作：《阿拉伯文学史》《梅达格胡同》等。
《一千零一夜》是古代阿拉伯的一部文学名著，也是阿拉伯人民贡献给世界文苑的一株闪烁着异彩的奇葩。几个世纪以来，全世界的男女老幼读者几乎无人不晓。它汇集了古代近东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，诡谲怪异，神幻莫测，优美动人，扣人心弦，焕发出经久不衰的魅力。俄罗斯大文豪高尔基在谈到它时说：“在民间文学的宏伟巨著中，《一千零一夜》是最壮丽的一座纪念碑……它表现了东方各民族——阿拉伯人、波斯人、印度人——美丽幻想所具有的豪放的力量。”
本书从公元8、9世纪之交在阿拉伯地区流传，直至16世纪初在埃及定型成书，经历了七八个世纪的漫长过程。它的故事最早来源，是一部叫作《赫扎尔·艾福萨纳》(即《一千个故事》)的波斯故事集。而这个故事集中的许多故事来源于印度。中世纪的阿拉伯，尤其在阿拔斯朝时期，政治安定，经济繁荣，文化昌盛。首都巴格达是当时最大的商贸中心。那里商贾云集，万方辐辏，商人和市民阶层兴起。当时，民间艺术如皮影戏、木偶戏，街头巷尾以说唱为生的民间艺人应运而生。
本书的成书过程，是一个对不同地区，不同民族神话、传说、故事不断吸收和融汇的过程。更重要的是，在吸收和融汇的同时，又是在不同时期现实生活的基础上不断再创作，继续产生新故事的过程。其中的重要故事，主要产生于巴格达的繁荣时期和后来的埃及时期。它的产生、发展、定型经历了阿拉伯社会的不同时期，深深植根于阿拉伯土壤。因此，其故事不论何种类型，都有鲜明的阿拉伯和伊斯兰色彩。
本书故事开始，讲古代一位暴君因王后与人私通，胸中愤恨，便每夜娶一女子，翌晨即杀死，以此报复。美丽聪慧的宰相女儿山鲁佐德为拯救无辜姐妹，毅然前往王官，每夜讲故事吸引国王，一共讲了一千零一夜，终于使国王感悟。全书故事共二百多个，采用大故事套小故事的形式。全书以夜为单位，每夜可包含若干个故事，一个大故事也可包含若干夜。不过，在译成中文时，一般都以故事为单位。中国古代一般把阿拉伯国家称作“天方之国”。西方国家有时也将本书译作《阿拉伯之夜》。因此，20世纪初，我国有人据西文将本书译作《天方夜谭》。这个译名与《一千零一夜》之名一直沿用至今。
本书的时空范围极其广阔。它的故事时而发生在阿拉伯，时而发生在波斯、印度、中国，时而发生在非洲、欧洲。当有精魔、神怪出现时，地区间的距离可以飞行好几个月，天空、陆地、海洋任凭主人公驰骋。
本书故事种类繁多，色彩斑斓。出场人物除各种神魔、精灵外，几乎涉及社会上各个阶层和各种职业，诸如帝王将相、王子公主、商贾渔夫、裁缝僧人、贩夫走卒、工匠艺人、奴隶婢女……无所不有。多数故事具有神话色彩，精魔飞翔于九天万里之上，飞毯驰骋于山壑林莽之间，神灯神戒指中进发出无所不能的巨怪，陆地居民邀游在神奇的海洋世界。波谲云诡，瞬息万变，令人目不暇接。神话，在这里成了表现社会生活的某种特殊艺术手段。通过蒙在每个故事中的神秘莫测的外衣，可以窥见古代阿拉伯社会生活的种种场景，特别是广大人民群众在其中寄托着的思想感情、愿望和追求。
概括地说，本书表现了如下主要内容：
它表现了劳动人民对美好生活的向往和追求。这种向往和追求美好生活的大量故事，是通过男女爱情、家庭幸福、生存温饱来表现的。主人公们为了追求忠贞的爱，备受折磨，始终矢志不移，直到幸福结合。不少主人公不甘于既定秩序和现存命运，更不向恶势力屈服，为争取美好生活进行不屈不挠的斗争。这是贯穿本书多数故事的主线。如《卡玛尔王子和白都伦公主》讴歌了一对情人不顾艰难险阻，克服重重磨难，跋涉千万里，终于相会，幸福地生活在一起。《阿里·沙琳和女奴珠曼丽》写阿里和女奴珠曼丽相爱，珠曼丽被盗匪劫持骗卖，她机智逃出后女扮男装被奉为某地国王。阿里不远万里寻找至此，与珠曼丽相逢。为了幸福的爱情，珠曼丽抛弃王位，与阿里双双返回故乡。《一对牧民夫妇的故事》等表现了男女主人公为了纯真高尚的爱，不屈服于社会上的种种恶势力，包括最高统治者，并与其进行各种形式的斗争。纯真的爱，终于战胜了邪恶。本书中有人与人之间的爱情，有神魔介入的人与人之间的爱情，有人与神之间的爱情。无论是普通百姓还是王子公主，抑或是人神恋，他们对美好爱情的热烈向往和执着追求，始终是被赞扬和歌颂的。
它表现了对美与善的褒扬。对丑与恶的摈斥。在存在强大恶势力的社会中，劳动人民对美好生活的追求并非那么容易实现。主人公们必须克服横亘在他们面前的丑恶势力。无论是现实的较量，还是借助神力的较量，最终美与善必然战胜丑与恶。对人世间种种丑恶现象，诸如背叛、不忠、通奸、暴虐、恃强凌弱等，有时通过因果报应、惩恶扬善，使美和善得到张扬。《阿拉丁和神灯》中阿拉丁出身贫寒，借助神灯，与美丽善良的公主结为夫妇，但遭到宰相和非洲魔法师的嫉妒和仇视。他们千方百计要拆散这对幸福夫妇，施用了种种阴谋诡计，但阿拉丁终于战胜了他们，谱写了一曲善战胜恶的颂歌。《阿里巴巴和四十大盗》中阿里巴巴和使女麦尔加娜心地善良，嫉恶如仇。尤其是机智勇敢的麦尔加娜与四十大盗进行反复较量，终于铲除了这批为非作歹之徒，使他们劫掠来的不义之财回归应该享受它的人。《巴格达姑娘的故事》中妹妹在两个姐姐困难时接济她们，两个姐姐却恩将仇报，后来蛇仙将她们变成两条狗，每日遭三百下鞭笞，受到报应。
它表现了劳动人民的智慧和勇敢。这种智慧和勇敢产生于他们与人、与恶势力、与自然的斗争中。凭借智慧和勇敢，他们战胜了比自己强十倍百倍的、来自统治者的暴虐和来自可怖的妖魔、来自种种险恶的社会环境、来自大自然的可怖的挑战。如山鲁佐德以自己的聪慧战胜了国王山鲁亚尔的残暴。《阿里·沙琳和女奴珠曼丽》中珠曼丽利用智慧逃出魔窟，又运用计谋将仇敌一个个擒拿归案，绳之以法，并与丈夫团聚。《渔夫和魔鬼的故事》中，渔夫运用人的智慧战胜了貌似强大的魔鬼，谱写了一曲人的智慧的颂歌。
它表现了人的探奇冒险、求索未知世界的精神。这种探奇冒险、渴求了解未知世界的精神，实质上就是人类开拓未来、掌握未来的一种精神。无论是海底、陆上的探奇冒险，还是众多神怪物的出现，均表现了人企图征服自然力、把握自然力的努力。正是这种精神，激励着主人公们去创造更加美好的未来和明天，激励着他们始终奋发、勇为、向上。也正是这种精神引起历代读者的共鸣，使《一千零一夜》焕发出永久的魅力。在《一千零一夜》中有如下几类冒险：一、旅行，一般是航海旅行的冒险；二、为获得某种宝藏而进行的冒险；三、为爱情所经历的冒险；四、探索未知世界的冒险及其他种种冒险。《辛巴德航海冒险记》是其中最具有代表性、最动人心魄的篇章。他前后七次出海，每次都九死一生，经历了种种难以想象的灾难。时而船只被飓风打翻，飘落荒岛；时而被吃人巨怪抓住，险些丧命；时而被裹在羊皮里被巨鹰叼起抛入谷底；时而又遇到裸身的野蛮人差点被吃掉……直到今天，我们在读这些故事时，仍能在这种好奇和探索中得到精神的享受和满足。
本书还有不少值得称颂的内容，如对命运的抗争，对劳动人民的同情，对统治者暴虐的控诉，对忠贞女奴的讴歌，以及对当时风俗人情和社会生活的生动描绘等。但仅以上几个主要方面的内容，就足以使这部民间文学焕发出光彩，并在世界文苑中永葆其持久的精神价值。
本书在艺术上颇有特色，在某些方面达到了很高成就。它是朴素的现实主义和神奇的浪漫主义相结合的产物。它的形形色色的神奇故事无不以现实生活为基础。现实主义的土壤绽放了人民群众用以寄托理想、追求希望、表达感情的想象之花。二者彼此交融，相得益彰。当神奇物与故事内容和主人公的命运结合在一起时，一个个光怪陆离、美妙动人的故事便呈现在读者面前。故事套故事的框架结构，是本书的一大艺术特色。它使故事跌宕起伏，波澜横生。大故事套小故事，能使主干故事层层展开，为矛盾冲突的展开和解决起了很好的铺垫和烘托。它是内容和形式高度完美、和谐统一的体现。它的另一特色是诗文并茂，语言大众化。这里，诗歌或用以状景叙物，描写环境；或用以烘托气氛，点化主题；或借以剖析内心，抒发感情；或表达作者、说书人对伦理、教诲的某种阐释。虽然本书也存在这样那样的不足，如宗教色彩过于浓重，对女性存在某种偏见，有的故事比较粗俗，显得重复……但瑕不掩瑜，作为民间文学史上一座壮丽的纪念碑，它始终闪烁着夺目的光彩。
本书在译成欧洲文字之前就通过各种渠道传入欧洲，对欧洲文学如薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》、拉伯雷的《巨人传》，以及莎士比亚等人的某些作品产生过影响。
18世纪初，法国人伽兰首次将本书译成法文出版。之后，它的各种欧洲译本如雨后春笋般出现。它那充满奇情异趣、富有东方神秘色彩的故事，为西方读者闻所未闻，男女老幼争相阅读，一时洛阳纸贵。对本书的翻译介绍，促进了西方对阿拉伯其他文学、文化的介绍，促进了西方对东方其他民族如波斯文学、印度文学，乃至中国文学、文化的介绍。
同时，本书对世界文学也产生了很大影响。它对欧洲启蒙主义作家、浪漫主义作家都产生过影响。许多诗人、作家、戏剧家从本书受到启发、得到借鉴，如笛福的《鲁滨孙漂流记》、斯威夫特的《格列福游记》，以及凡尔纳的科幻小说、安徒生童话，以及后来的豪夫、史蒂文森、歌德、大仲马、格林兄弟、狄更斯、托尔斯泰……都受到过本书的影响。现代作家马尔克斯、博尔赫斯、杜伦马特、马哈福兹……也都受到过本书的影响。例子举不胜举。
本书在歌舞、戏剧、音乐、绘画、影视领域的影响同样广泛而深远。
对伊斯兰教崇拜的神，不同译者在书中有的用真主，有的用安拉，因词义相同，未做统一改动。
本书由郅溥浩、葛铁鹰、杨言洪、李唯中、刘光敏译出。郅溥浩选编并写序。
由郅溥浩等人所译的《一千零一夜》是中世纪阿拉伯文化与多民族文化交融汇合的产物，汇集了古代近东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，经过人民提炼和加工而成的一部伟大的民间文学巨著，享有“世界最大奇书”的美称。诡谲怪异、神幻莫测、优美动人的情节，扣动着世界各国读者的心，焕发出经久不衰的魅力。《一千零一夜》出场的人物形形色色，构成了一幅广阔的历史画卷。
由郅溥浩等人所译的《一千零一夜》是历代阿拉伯民间说书艺人反复加工创作的结果，是朴素的现实主义和奇幻的浪漫主义相结合的产物，汇集了古代近东、中亚和其他地区诸民族的神话传说、寓言故事，诡谲怪异，变幻莫测，优美动人，扣动着世界各国读者的心弦，焕发出经久不衰的魅力。在这里，艺术虚构发挥到最大限度，丰富的想像在广阔的空间自由驰骋。当这些神奇物与故事内容和主人公的命运结合在一起时，一个个光怪陆离、美妙动人的故事便呈现在读者面前。透过蒙在故事中神秘莫测的外衣，可以窥见古代阿拉伯社会生活的种种场景。
