至此，慧能在五祖寺接过祖传衣钵袈裟和佛法，正式成为中国禅宗第六代祖师。五祖寺是慧能接法成祖之地。
然稽之黄梅地方志乘，又见六祖慧能在东禅寺记载。顺治《黄梅县志》“坠腰石”云：“在东禅寺，六祖坠腰舂米者。”乾隆《黄梅县志》“东禅寺”曰：“在西南城外，为六祖受衣钵处，寺有六祖殿，汪可受建，五祖殿，石岜玉建，后毁，乾隆十七年邑人白象彩重建。”该志还载有黄利通《东禅寺新田记》云：“东禅寺距梅城里许，岭南卢大师所从满祖受法处，传称槽厂即其地也……兹传衣故土，千年来书志缺如，刹竿兴替，其详不可得闻己。顺治初，土人得坠腰石于地中，父老聚观如靓喟然，曹溪一宗实从粒粒辛苦中来。”以此观之，慧能是在黄梅东禅寺而非五祖寺腰石舂米、接受衣钵。那么，东禅寺与五祖寺是否同一寺庙？或者两者间有否传承关系呢？似没有，因为五祖寺在城东北二十五里，东禅寺在城西南里许，方位及距离均不吻。笔者曾随广东省政协考察团在五祖寺面征接待法师，也未明确解释。在六祖慧能圆寂1300周年之际，南方日报社策划、组织“重走六祖路”的专题报道，其中一组专程前往黄梅实地调研、翻阅文献、采访文博部门及文史工作者，最后形成“黄梅篇”，兹摘录部分如下：
“坠腰石，是一直在城东的五祖寺收藏着吗？不是的。”周濯街（一级作家、黄梅籍神话小说家）说自己从小在五祖寺看过坠腰石，但据考证，坠腰石出土地在黄梅城西南的东禅寺。据此，周濯街倾向于认为，慧能到黄梅时，五祖还未到东山建寺，而是在东禅弘法。
那么，慧能从岭南跋涉一月，到达后去往的是哪一座五祖道场呢？千年岁月荏苒，能否寻得一些蛛丝马迹？
记者一行来到黄梅县志办，该办主任陈峰正忙于整理、重刊黄梅县顺治、乾隆、光绪三本县志，这些史志就摆放在他的办公桌上，方便随时翻阅。
目前很多通行资料多这样介绍：黄梅五祖寺是中国禅宗第五代祖师弘忍的道场，也是六祖慧能得法受衣钵之圣地，被御赐为“天下祖庭”。
有意思的是，清代三本县志在五祖寺条目中详细记载其作为五祖道场的历史，对慧能是否在此得法却未着一字。相反，在“东禅寺”条目下，则明确写着：“在西南城外，为六祖受衣钵处，寺有六祖殿，汪可受建。”
而据《名胜志》载：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子传衣图。”
记者翻阅该县解放后编的《黄梅县志》，也有类似说法：（道）信传五祖弘忍，开法于东禅寺。当时全国高僧、佛教徒慕名来访，门徒将近千人，其中就包括舂米行者慧能。于661年冬，按才破例挑选了慧能为六代法嗣，成为禅宗历史上继往开来的人物。
因此，黄梅当地不少研究者认为，弘忍是在选了法嗣之后，才于公元672年到冯茂山，即东山，首建法雨寺，后名五祖寺，该寺自唐以来，成为黄梅佛教中心。
黄梅县八角亭诗社社长杨天元是坚定相信慧能得法于东禅寺的人之一，并找到很多旁证，其中一条与周濯街相同，即坠腰石的出土地。“东禅寺距梅城里许，岭南卢大师所从满祖受法处，传称槽厂其地也……顺治初，土人得坠腰石于地中，父老聚观如堵，谓然曹溪一宗，实从粒粒辛苦中来，赖诸佛之灵护持，旧物显见。”这是乾隆五十四年《黄梅县志》中的记述。
杨天元介绍，唐代画圣吴道子过黄梅时曾为东禅寺画下“传衣图”，南宋初年，诗人王之道巡游黄梅还见到它：“惟余坠腰石，绳窍徒空穿。堂堂吴生画，笔法世所贤。绢素虽朽蠹，丹青尚依然。”
王之道写过《黄梅东禅寺》和《五祖山》两首诗，分别描绘了两所五祖道场，杨天元认为，这证明东山寺和东禅寺并非一寺二称，也进一步说明东禅寺是六祖得法地。
那么，还能找到东禅寺的遗址么？原来，现在黄梅人习惯称佛母寺为东禅寺，而据县志，“佛母寺去东禅寺数武（不远），为五祖养母堂，母没即葬于此，石塔尚存”。
现任佛母寺住持达智师傅带记者在东禅寺的原址绕了一圈，寺所在地仍名为东禅村，有佛母巷，达智指着一些民房和草地告诉记者，这里原来有很多东禅寺的寺基。
“黄梅有‘骑毛驴关后门’的俗语，要骑驴关门，可见当时寺庙之大。当时佛母寺就在东禅寺的后门外，方便五祖照顾母亲。”达智介绍，佛母寺仍留存着元代时重修的佛母塔，五祖的母亲就葬于塔中。
这篇采访记所述之坠腰石、五祖寺、东禅寺以及六祖慧能在黄梅的行迹有一定的道理，值得我们思考。然当下学界已基本认定五祖寺乃六祖慧能腰石舂米、接法成祖之地。
P52-54
林有能生于1957年，1983年毕业于中山大学历史系，曾担任广东有名学术刊物《学术研究》的编辑、副主编。现任广东省社会科学界联合会专职副、《学术研究》杂志社社长、广东省社科规划领导小组秘书长、广东省社科成果评奖办主任。因为多年爱好研究六祖慧能和禅宗早期历史，与教内外佛教学者关系密切，协助广东新兴县国恩寺编辑《六祖禅》，还兼任广东禅文化研究会副会长。
我的朋友林有能先生近日将新完稿的《禅宗六祖慧能迹址探真》一书电子版传给我，希望我为之写一篇序。虽然身边事情很多，但鉴于多年友情还是答应了下来。于是，把手头的工作暂时放在一边，打开电脑从头到尾将书稿或详或略地翻阅了一遍。因为自己多年从事慧能与《六祖坛经》的研究，对他书中考察和论述的内容比较熟悉，能够较快理解。总的感觉是写得相当不错，无论从内容，还是从结构和表述等方面来看都有创新，特别是因为出自岭南一位长期热爱中国传统文化，热衷考察和研究中国禅宗六祖慧能生平事迹的业余研究者之手，在涉及慧能生平的事迹、传说、遗址和相关史料的考察、论证等方面，下了很大功夫，写出了特色。这些正是笔者过去忽略，或是限于条件难以做到的。
自20世纪90年代，在中国社会人文科学事业得到迅速发展，打开崭新局面之后，也极大地推动了中国佛教历史和文化的研究，从事中国禅宗历史和文献研究者也不断增多，取得了可观的成绩，丰富和充实了中国佛教历史的内容。
在这当中，对禅宗六祖慧能和《六祖坛经》的研究成绩可以说尤其显著，特别在新发现或在国内新发表唐宋以来各种《六祖坛经》版本和早期禅宗史书文献之后，极大促进了教内外学者对慧能事迹、思想和《坛经》及早期禅宗的考察和研究，不仅有各种形式的成果相继发表，各地还举办了多种主题的学术会议。就在那个时候，主持广东《学术研究》的林有能曾联合内地和港澳的学者在澳门、广东举办两次以慧能与《六祖坛经》为议题的学术研讨会，会后皆有他主持整理的论文集正式出版。
本书是林有能多年辛勤考察、勘查和研究的结果，凝聚了他的不少心血。正如书题所标示的那样，本书以考察慧能一生求法、弘法的行迹和现存遗址为重点，除依据各种版本《坛经》、禅宗灯史和语录、地方志乘、名人笔记和游记诗词，及其他地方文史杂记等资料外，特别注重到当年慧能经历过的湖北、江西、广东一些地方做现场调查，考察相关遗址和文物，并且对历史上和民间流传下来的传说，也结合慧能的行迹进行辨析和考证，希望从中得到有助于印证现有文献记载的成分，以期“尽可能厘清六祖慧能迹址的来龙去脉和变化”。
大概凡是涉足考察和研究过慧能生平事迹者都有体会，因为限于资料记述不详或不同资料多歧的说法，在关于慧能生平事迹的考察和判断中存在一些问题不好解决，如：到底慧能是在何年到黄梅东山五祖弘忍门下求法的？慧能北上求法前母亲尚在还是已不在？慧能在到黄梅前在韶州曲江曹溪多少时间？慧能离开东山时弘忍赠送给慧能的袈裟是从达摩祖师传下来的袈裟——“祖传袈裟”吗？慧能从大庾岭南归后曾流转于广东的新州、四会和怀集三县之间过着隐遁生活，到底经过多长时间才到法性寺参与风幡之议并正式受戒说法的呢？现存有关慧能的遗址有多少是可信的呢？
阅读林有能此书，可以看到，他对此类问题皆根据仔细深入的考察和研究提出了自己的见解，有的解释得很详细。应当说这是十分可贵的，为今后学者研究、阐释慧能生平事迹和介绍初期禅宗历史带来很大方便。当然，他的结论是否完全正确，能否永远站得住脚，这还要靠今后国内外学者通过考察研究来做进一步检验和论证。学术本来就是一代接一代向前发展的，是永无止境的。
林有能生于1957年，与我一样原是学历史出身，1983年毕业于中山大学历史系，曾担任广东著名学术刊物《学术研究》的编辑、副主编。现任广东省社会科学界联合会专职副主席、《学术研究》杂志社社长、广东省社科规划领导小组秘书长、广东省社科成果评奖办主任。因为多年爱好研究六祖慧能和禅宗早期历史，与教内外佛教学者关系密切，协助广东新兴县国恩寺编辑《六祖禅》，还兼任广东禅文化研究会副会长。
在本书即将出版之际，谨写以上作为序，并以此向好友祝贺。
中国社会科学院荣誉学部委员 杨曾文
2016年5月28日于北京
《禅宗六祖慧能迹址探真》是林有能多年辛勤考察、勘查和研究的结果，凝聚了他的不少心血。以考察慧能一生求法、弘法的行迹和现存遗址为重点，除依据各种版本《坛经》、禅宗灯史和语录、地方志乘、名人笔记和游记诗词，及其他地方文史杂记等资料外，特别注重到当年慧能经历过的湖北、江西、广东一些地方做现场调查，考察相关遗址和文物，并且对历史上和民间流传下来的传说，也结合慧能的行迹进行辨析和考证，希望从中得到有助于印证现有文献记载的成分，以期“尽可能厘清六祖慧能迹址的来龙去脉和变化”。
慧能是在何年到黄梅东山五祖弘忍门下求法的？慧能北上求法前母亲尚在还是已不在？慧能在到黄梅前在韶州曲江曹溪多少时间？慧能离开东山时弘忍赠送给慧能的袈裟是从达摩祖师传下来的袈裟——“祖传袈裟”吗？慧能从大庾岭南归后曾流转于广东的新州、四会和怀集三县之间过着隐遁生活，到底经过多长时间才到法性寺参与风幡之议并正式受戒说法的呢？现存有关慧能的遗址有多少是可信的呢？……
阅读林有能《禅宗六祖慧能迹址探真》，可以看到，他对此类问题皆根据仔细深入的考察和研究提出了自己的见解。考察和研究了中国禅宗六祖慧能生平事迹，涉及慧能生平的事迹、传说、遗址和相关史料的考察、论证等方面。
