三、人物统一，无产有恒

人物统一，人统一物。知性得真，顺性得正。应时得生，化性得成。宜人为经，开用为济。以物济人，资性人用。天下大物，天地人心。天下大是，仰观光明。天下大势，今古同心。天下大产，地利独尊。天下大方，资性为人。天下大有，百命赖今。人物统一，创新之根。崇本问命，学习用性。

物之于人，略可类分；物产产物，人物物人。物产，有以动物为产的天产和以植物为产的地产。产物，即人造之事物，其中物态的为文物，理态的为文化，合称为文明。核心概念之于人，核为物质之实在，心为精神所寄存。将精神与物质统一在人物一统之上，将物产产物统一在人伦序列之内，则天下有道，自归心于天人伦理之中，同心相聚，同命相亲。舍天人伦理而独论物质与精神之统一，如似杯水浮茶难以远航。人之于产物是主动的，人之于物产是被动的。明辨物产产物之关系则难易分明，顺时乘势，事半功倍。正如，虽有智慧，不如乘势；虽有镦基，不如待时，此“时”便是分清了被动与主动，知顺识逆之时空关系，以最简易的方式成就人生作为。因此，天产地产，物态理态都在人物关系的范畴之内，全在人物统一的范围之中。

俗言：情酒红人面，财宝动人心。直抵人心者，莫过义系利；直抵人命者，莫过病成灾。西学重物，所言资本，资物计算。东学重产，资性本人。资物私有虽暂富胜于资性，其必归于本物利人之常规。以物性益人而不关物利，乃“乌托邦”。以物利屈人而不法物性，即资物之悔。资物屈人，必催生出强权之心而不自知，纵欲无度，破坏平衡，唯利是图，必造成人吃人的结果而不知“齐人攫金之错在何处。唯论资本，必伤人情。资物之本，终归资性。物性无不待人，有不知物性之人，无不待人之物性。以性观用为哲学之命，以用观性为哲学之理。

唯物唯心之根在唯性。唯物以人用为本，唯性以明道为根，唯心与唯物统一即万古不移的为人用所服务的哲学。往复人、物、性、用之间，得失尽是学人的自学自考自答案，福祸全是心行的自检自验自判断。道由人定，德在人为。用始于学，明开于悟。

产之于人，初始为产生，再续为生产，不可续生为绝产。例如建筑，古代建筑为产物之一，秦砖汉瓦，凤毛麟角，残而不废，遗迹为宝。今日建筑，一旦时至产权期或使用年限，不但难有艺术与文史意义，而且统称为建筑垃圾。如则无异今日之时人，尤其是城镇人口大多居住在明日的建筑垃圾之中！古代许多生活用品今日多被视为古董，珍怀宝藏。而今的一次性物品，历时少至几分钟多至若干小时便成了废品。这种滋味好像给时间装上巨大的翅膀，如同将钟表安装上飞机的引擎。试想，天下道器多是绝产死产之废物，那么身居其中的人心中情愫唯居者自知！所以，识产知物，正物养人，时不可待。正所谓：不出斗室，闻道可知是邦有圣；马上远观可知此山有贤。

有恒产者有恒心，无恒产者无恒心意在有学之人侧重物产之产（过程），未学之人侧重物产之物（结果）。以产为物则累官，以物为产则累民。学与未学，先造成了物产与人心的对立，后推衍成官与民的对立，唯有与不学之心对立方可统一对立。学而优则仕。“仕”字与“任”字只差“士”字之上一笔。仕，字典义主要有为官和做事之意。仕，是人从侧面与从属的角度体现所学的价值。任，是人从正面与主体力学的角度努力实践。所以，古“士大夫”多是一些有成就，有一定地位和权威的知识分子，其缺少的正是正面的“王”的担当和承载。

“王”，是上通自然，下通时用，中通人心的标志和原理图，还是正观人生的理想和学习的知识结构图。据此，反观“学而优则仕”之上，应是学而通则任，通而达则立，顶天立地不愧于学之初心。学而通则任，从本质上解决了人物统一的实践问题，“学而优则仕”只能在从属的角度偶有提示于“王”已至其极。优是相对的，通是绝对的，“通”统一“优”，“优”不可能统一“通”。世待通学通才通用，待“优”至“通”以致人物统一，方可做真事与实事。“共产”是坚定了物产之性，以“产”之共性为性，定性开物，资性人用，此正是人统一物的最高境界。人创产物，物产养人；以性发用，以用证性；共仰人性，天人并育。（并字倒置，并化共生）学悟“公共”一词之理是谓今生向上之基础，从而以性为体，以物为用，把人与物统一于知恒性（共性）者有恒仁，有恒仁者有恒人。恒仁为恒人之根本。识恒性者识恒用，知恒用者有恒心。有恒心者开物生利以致公用，无恒心者守物趋利贪私用。所以，无恒产而有恒心者，惟士为能句列篇首，催人学习。唯学而有识之士，能“无恒产而有恒心”，界定了积极与消极的人生。孟子将“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，句列篇后，不舍不学，劝俗务产，慈悲甘愚不学的人肉之身。

P32-36

四海之内皆兄弟，天下处处有亲人。今日革去昨日命，先人开放后人新。首论哲学理根本，再看哪个意量宽。古来量小非君子，大道取舍在眼前。

大势皆大事，共论则不偏。水火土外无大事，真善美外无大为。言之所出，心之所照。以道言利为君子，以利言道为小人。利益最大化，实乃取乱之道。

人心向道齐，万事止于一。当世时人，多有文中杂以数据，数学与语文不分、文章与文账不分；汉语杂以外语，语系不纯；开口必言古希腊，不通中文经典、不懂祖宗言语；一题多个方案，静候主人选择等等，实为奴婢思维作怪，而不顾天下本无二心。如是一梦，月升文成，愿大方之家能使天下细言微力一并有一个元始总纲，以便使人人之心行方向、万论殊由有一个爱的源头来导引指正。如则，君携大道请传真，余并百愚仰师尊。肇昭正道，心朝光明。书述根本，疏梳后学。论有所系，则百论一系。时有所正，则浮止于一。一系一止，止系在一。开卷接古，文不立命坠于史；抬眼观世，时不立人待后生。今网络时代，更期定论。一心立定，百命崇正。一心舍利，百业争新。整体顿生中心，心行顿知起点。

此正是：万毫齐力挥笔岂有虚墨，正义在胸行文但凭真心。荒民墨淡命归山河图卷，气正身安请训性命道德。

官师一体，百世同心。天人一体，朝野相亲。得一得乐，不忘根本。遵纪守法，不妄不矜。

人本居于社会之中，争取或重新融于社会的想法纯属杞人忧天。想在心中，心在身中，身心本在社会之中，家亦在天地之中，谁又能离得开现实社会？由是观之，想融于世界的人终会被世界熔化得无影无踪。身心在国外才能受启发的人，其心早已是叛家逆心。西瓜先从籽边烂（外伤除外），白菜先从心里黑。心与祖宗近与远，自读古文各自知。未能深度理解真善美，难以正用特与色。

有道是：

破笔旧墨梦通神，青史情怀笑浮沉。

一人心定生定论，自量自命正自身。

仰观历史，家之数量经常变化，所以家实数虚。数学为“术”，数在道之下。因物定象，象生数成，象是数的根本设计，物是象的底层设计。“若无底石坚，安得山高峻”。底层设计农家事，孝亲爱国白发心。明先后之道为学人，知变幻之道为圣人。古识时务为俊杰，今知终始即成人。观他人主观谓观主，鉴自身之主观谓客观。昔日观他人主观，今朝他人观我主观。观主、主观，观复以知兴衰成败的规律。

天地生人，父母生身。性归己有，命属他人。世有革命之事，难有革性之实。浅观古今，革变皆革至人之本性为止。人之本性皆善存于人心之底，公则显，私则隐；共则鸣，和则平。所以，无一革不是自革自命，复习人性。

荒民浅陋，身薄心红。非精即废，笔仗真情。昼舞大锄斩百草，夜伴小楷问一心。古《尚书》：“好问则裕，自用则小。”今凭粮农良心祀先农，公问恭行期有用。将正义与权力结合问道天下，将现实与创新结合道问今生。唯理未至真，论未至一，素修难醇是为荒民之憾！请勿计我鄙陋，秉古今之大义远观粮农之浅薄，意量渤水草衣之墨淡。

此正是：

耕田种爱培新命，

教子孝亲问光明。

才疏学浅谁不嫌？

教我大道正直行！

天下一心，期天下人相亲相爱。底层人斗胆研习社科，只为更切实地兼为社科百家提供或有浅益之素材，有不妥处，请予端正。

兹册，字少为省纸，话多误更多。先为自叙自乐自整理，后盼谁有闲心找酒喝。故，高请高怀雅士放雅量，斧正凡夫俗子凑俗文。天下容得小猫小狗与“花花草草”之人，多于能容一人之人，更多于能容得一亲一友之不妥之人。读君大雅，敬请暂忍草衣之哕嗦与文词之龃龉。

天下一心，一题而已，期盼巨笔。存光留玉，草衣洗耳恭听。愚之所思可如君之所想？愚之所愚可是君之所长？生若有缘，期允神交。请将脑中问号，伸为感叹之符，即兴令其倒转，直指天外光明，我将紧承其后。

今生若得情相会，抱鹤扶梅望渡津。平举满杯朝明月，一饮万里共知心。愿与读君挥浊酒，喜歌喜醉喜相亲。

此正是：

而今天下步一心，

自此万古无孤魂。

一家人，

骨肉亲，

述宣子学求正道，

孝亲爱国教子孙。

由于作者水平有限，恳请读者批评指正。

读者可通过zixueyanxi@qq.com与作者联系。

王瑞山

二〇一四年六月二十七日

一、天生大道，人在其中

二、本人问性，本实问命

三、人物统一，无产有恒

四、西东合生，古体新用

五、天下一堂，四海同修

六附

一心

——为《天下一心》序

如闲喜爱书法，对汉字及传统文化多有用心、体悟颇多、见解独到。我与如闲相识，因为地缘，与之相知却缘于对易、道之学的共同兴趣和对彼此观点的理解和认同。如闲兄为人胸怀坦荡、狂放豪情、不计小节，潜心做自己的学问，崇尚唯说一心，只求“能知”不愿“被知”。所幸的是，如今他终于发愿欲将多年的“象学”见解结集出版了。然而，令我既荣幸又惶恐的是：他竞捧手稿嘱我作序！

坦率地说，我绝不是那个能为此书作序的合适人选。但凡为人作序，首先要对该命题有较全面和熟谙的了解，其次要对作者的心性、阅历有深入的体认和把握，而且作序更需要有一定的专业知识和研究作为支撑。然而，碍于如闲兄诚挚的恳求，我竟不置可否、半推半就地应承下来了。于是，我不得不搭上所有空闲时间，逐字逐句啃读每篇文章，力求更多地体悟字里行间、文字内外的涵义。然而，《天下一心》立意极高、用词极雅、逻辑严格、引经据典、旁征博引、讽寓结合、嬉笑怒骂……能做到通读已经不易，为之作序实属为难！所以，下面的文字就当是我的读书心得或学习体会吧。

“天下一心”是中华文化碰撞的交汇点和不同学术流派“明明德”的实践过程。其中的“心”字特指“我心”，既是对自我本心的坚守，也是对外部世界的探究，是主观与客观的统一，是生命的有限和思维的无限的博弈，更是关注民生、净化心灵的大智慧。故佛语有：心即是佛，佛即是心，心佛元同亘古今；觉悟古今心是佛，不须向外别追寻。

“天下”一词始于周朝以前“天”的人格化，代指人民、疆土和邦国。《庄子·天下》中，“天下”则特指中国的社会。庄子在《天下》一文中，从“道”的层面系统评述了先秦诸子的为学、参政的方式方法，提出“求一”的观点，即“一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也”；“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉”；“圣有所生，王有所成，皆原于一道”。更发人深省的是，庄子在《天下》中记述的“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通……”的情形与当今国际、社会之现状惊人地吻合！因此，我们的“天下”是时候深刻讨论文化、经济、政治的核心价值观了。

心是一面有灵性的镜子，不仅映象（相）了物质世界，也感应着思想和精神。为此，当今“心学”兴盛。“心学”二字出自明代王阳明，后经黄宗羲、顾炎武、梁启超等文化巨匠传承发扬，演化为“天下兴亡、匹夫有责”“万物一体、天下一心”的政治观。从“体”上讲，“天下一心”即是儒家的“仁”；从“用”上说，“天下一心”是“义（其本意是宜）”，其内涵实为“宜宣天下”。  《尚书》云：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”正是这样的民族精神，我们古代的仁人志士才会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”正是这种精神和文化上的和谐、有序，使上至先秦诸子，下至革命志士（孙中山、毛泽东等）让天下进入大解脱的大循环之中。然而，问题也随之而来。天下在这样的循环往复、发展变化过程中，究竟如何明道、体道、悟道？如何真正践行天下一心？对于上述问题，各时代都有子学名家上下求索、考问、求解。《天下一心》在道体和道用的层面逐层展开，如一剂通调三焦的方药，发人深思，催人扼腕！

“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”在“道”的面前，人是无为、无知的！而“道”却是无所不能、无所不知的，她统率天地的运行，在无形之中让作为个体的人感受到她的存在，即明理。可谓“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。那么靠什么可以明理呢？当然是靠实践。直至当代几代领导集体，无不在践行“道”的规律，在循行入“道”的法门。《天下一心》的字里行间无不映射体道和悟道的法门。这的确是对“天下为公”和“为人民服务”思想的学习与体会！

读此美文，体悟“道心”“天心”“孝心”“人心”。读此美文，感受中华文化的无穷魅力，领会炎黄子孙独特的思维方式和核心价值观：阴阳中和，乾坤如道。最后用如闲微醉时吟诵的诗句结尾：

大梦大道大无踪，

不到石城道不冲；

任人任宜任自然，

道理例法方药中。

李健

2014年6月26日于北京中医药大学

石城，昌黎古名。

天下一心是人物统一的子学体系。天下一心，虽以天下思阈为基础，却不同于封建社会的天下秩序，而是子学学子、求是问真的学习体系。天下一堂，一家人骨肉亲。天下同学，学不远人，问根本自照自心，问真是正道直行。

王瑞山著的《天下一心》，是对“天下为公”和《为人民服务》等知识的粗浅学习与体会。

“天下一心”是中华文化碰撞的交汇点和不同学术流派“明明德”的实践过程。其中的“心”字特指“我心”，既是对自我本心的坚守，也是对外部世界的探究，是主观与客观的统一，是生命的有限和思维的无限的博弈，更是关注民生、净化心灵的大智慧。

王瑞山著的《天下一心》的字里行间无不映射体道和悟道的法门，是对“天下为公”和“为人民服务”思想的学习与体会！

读此美文，体悟“道心”“天心”“孝心”“人心”。读此美文，感受中华文化的无穷魅力，领会炎黄子孙独特的思维方式和核心价值观：阴阳中和，乾坤如道。