2．忠：信仰的献身精神
“忠”是中国古代的一个重要概念，指的是一种影响深广的道德规范和人际关系准则。忠的本义是一种发自内心的真诚无私的态度，它要求不论是对人还是对事都要尽职尽责。像“信”一样，忠也是一种较普泛的概念，是一种广泛的道德原则，但不同的是，它在后来的发展中逐渐具体化和确定化，定格于君臣关系，并专指臣对君的单向性关系。在《论语》中孔子就有“君使臣以礼”，但还不仅仅局限于此，到战国中晚期，尤其是在墨子那里把双方负责之忠变成单向效力的政治伦理原则。后来的韩非子干脆把忠君作为唯一正确的价值选择。不论从最初的含义还是从后来的含义来看，“忠”都是一个与信仰相近的概念，尤其是后来的明确含义更是如此。
首先，“忠”作为一种发自内心的而且具有极大稳定性的感情和态度，不仅与信有相同之处，而且与信仰有相同之处。就其发自内心而言，它不能被强迫，就像一个人的信仰不能被强迫一样。就其具有很大的稳定性而言，它是颇为执着不渝的，就像一个人的信仰是执着不渝的一样。而且忠是专一的，针对明确的对象，从对一个对象的忠诚变成对另一个对象的忠诚，是相当困难和费力的。这一点也正是信仰的特点。
其次，“忠”作为一种由下而上、由卑向尊的单向的绝对化的态度，与信仰非常相似。信仰是一种处理至上与至下之间、至尊与至卑之间的单向要求和态度。我们只能说人信仰神，而不能说神信仰人。同样，忠也是这样一种单向态度，只能说臣下忠于君主，而不能反过来说。中国封建社会中，臣民对君主的忠也是一种信仰态度和要求，尤其是随着封建帝王的被神化，更是如此。这不是一般的忠诚，而是绝对的无条件的忠诚，实质上是一种准宗教的崇拜。
最后，“忠”这一范畴集中体现了信仰的献身精神。忠的含义尽管在历史上也表现出许多不同的方面，并不专指献身精神，但献身精神无疑是其中最重要最突出的方面。古人所谓“文谏死，武战死”，讲的就是文臣和武臣对皇帝的忠，而且是忠的极致。正如孙中山所指出的：“我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去牺牲亦在所不惜，这便是忠。”如果没有了献身精神，忠也就不存在了。因此。如果把“忠”作为信仰的一个相关性概念或替代性概念来加以定位，就应把它定位于信仰的献身精神上。当然，献身精神并非单指献出生命，而是泛指一种无私的态度和奉献的精神，献出生命是其最高和最后的表现。如果我们承认德国哲学家马丁·布伯在《希伯来的人本主义》一文中的说法，即“信仰就是自我奉献”，那么可以说“忠”就是一个有中国特色的信仰概念。
3．敬：信仰的外在行为
信仰不止是一种纯粹内心的状态，而且有相应的行为外观。这种外观表现在许多方面，如在面部表情上、在言语表达上、在行动表现上，以及在相应的仪式上等。不论表现在哪些方面总是具有相同的特点。这种共同的特点，集中表现于中国古代的一个概念——“敬”上。
“敬”是中国古代的一个重要概念。孔子则说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”意思是，君子有3件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。南宋大儒朱熹说：“君子之心，常怀敬畏。”也就是说，人要有敬畏之心。明代方孝孺说：“凡善怕者，心身有所正，言有所规，纠有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”意思是，凡知道畏惧的人，必言谨身正，说话有分寸，行为不冲动，虽偶尔有些出格之处，但不会出现大的过失。
P20-21
老子在《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”老子强调的是：有悟性的人听说“道”后深信不疑，而且没有一点疑惑，认为它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈地去习练它、运用它；悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪；完全没有悟性的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不稽。其实，是否能够理解“道”，取决于个人的年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性。那么，我们究竟要做上士、中士还是下士?那就仅凭自己的悟性了。
事实上，在社会这个大染缸里，我们每个人都会在不知不觉间沾染上各种毛病。但关键是“过而能改，善莫大焉”。能够把我们身上的毛病改掉了，这就是最大的善。如果我们每个人都能主动迁善改过，我们的社会道德水准自然就能够提升，人类社会的前途当然无限光明。那么，怎样做一个善于改过、积极向善的人呢?
美国心理学家威廉·詹姆斯说过：“20世纪心理学上最伟大的发现就是，我们可以经由改变我们的心态，从而改变外部世界。”还有这样一句话，我们的阴影，都是自己挡住阳光造成的。既知阴影形成的原因，我们就能找到打开困惑的钥匙。这就需要从内因寻找摆脱困境的有效方法。由此我想到孔子和他的弟子的故事。孔子最喜欢的弟子是颜回，因为颜回最善于发现自己的毛病，而且也最善于改正自己的毛病。至于弟子曾参的“吾日三省吾身”、孔子本人的“过则勿惮改”，也都是讲这个意思的名言警句。
芸芸众生，背离天性的过与错，谁都有可能犯下。不要总是别人这也不对，那也不对，我们自己身上也有缺陷和弱点。我们很难改变别人，也没有这个必要，但我们完全可以改变自己。
让我们大家共勉!
作 者
2016年10月
从原始社会开始，人们对宇宙的认识、对人类的认识、对物质的认识、对精神的认识等，就处于不断地变化、提高、发展与完善之中。而基于认识的善恶观的演变，伴随着人类整个发展过程。在历经几万年演变后的今天，人们对事物的认识仍然处在一个不断地变化、提高、发展和完善的过程当中，善恶观的演变也在继续着。
当今中国社会，30多年的改革开放及今后将进行的“全面深化改革”，表明正在从传统走向现代，这是人类历史发展要求的一个缩影。但在这个过程中也不可避免地会发生种种问题。由于科技的进步，经济的发展，传统价值观念遭受冲击，西方流行文化侵袭人们生活、工作的各个层面，社会风气败坏、信仰危机、自我本位、自私自利、贪图享受、环境污染等，已严重威胁到社会和谐。这些问题有的是由于历史和自然条件积累下来的，有的是在计划经济体制向市场经济体制转轨的过程中产生的，有的是由于当时人们认识的局限性以及改革不到位造成的。建立适应社会主义市场经济需要的新的善恶观念，已经成为一项严峻的任务。
现代社会中出现的伦理及善恶问题，虽然不能尽由传统文化来补充和解决，但传统文化中的优秀、积极的成分，却可以克服工业文明带来的非人化、工具化倾向，提供精神上的警示和指导。这是符合人类历史发展要求的。那么，如何来拯救我们这个存在问题的社会呢？
在古代，儒家讲“嫂溺援之以手，权也”。有人就诘难孟子，既然“嫂溺”都可以“援之以手”，那么今天下大乱、黎民涂炭，为何不伸出援救之手呢？孟子的回答相当精彩：救天下要用“道”，而不是用手，用手是不能拯救天下的。用道拯救天下中的这个“道”，就在我们中国的传统文化中，“文以载道”所讲的就是这个意思。
信仰传统文化，拯救社会危机！这正是本书的主旨。
作者2016年10月
言胜著的《信仰拯救危机》讲述了：如果一个民族与国家没有自己的信仰，势必缺少约束，就很容易导致人们在各个行业和生活领域中没有统一的道德意识。因此，一个民族需要从他的传统文化中汲取精神养料，构建自己的民族信仰。这就要求社会注重思想道德建设，个人树立起崇高的信仰，这也是一个民族实现伟大复兴的希望所在！
在古代，儒家讲“嫂溺援之以手，权也”。有人就诘难孟子，既然“嫂溺”都可以“援之以手”，那么今天下大乱、黎民涂炭，为何不伸出援救之手呢？孟子的回答相当精彩：救天下要用“道”，而不是用手，用手是不能拯救天下的。用道拯救天下中的这个“道”，就在我们中国的传统文化中，“文以载道”所讲的就是这个意思。信仰传统文化，拯救社会危机！这正是言胜著的《信仰拯救危机》的主旨。
