贾谊的思想皆是围绕“道”展开的，什么是“道”、如何行“道”是他的毕生关怀。贾谊认为“道”是宇宙的根本，是人们处理宇宙间问题的根据。“道”有本末之分，本是“虚”，末是“术”，本末皆道。“道”通过“德”显示创化之功，德之“六理”、“六美”是“道”在宇宙天地间的运作方式。贾谊正是基于他的“道德”形上学建构他的政治哲学，他以“道”论政、以“道”论礼、以“道”论治。贾谊的“道德”形上学不仅贯通于他的政治哲学，而且还体现在他的生命实践之中，形成体道的君子人格。

闫利春，1983年生，河南信阳人，哲学博士，河南科技大学马思主义学院教师，河南省高校人文社科重点研究基地“河洛思想文化传承创新研究中心”成员，河南省委宣传部讲师团青年理论宣讲专家。

引言
第一章“德”以“道”为本，“道”因“德”而生变的“道德”论
第一节贾谊论“道”：本末皆道
一道者所道接物也：本虚而术末
二论道之接物：虚之接物与术之接物
三品善之体：社会人伦的价值根据
第二节贾谊的“德”论：“德有六理”与“德有六美”
一“德有六理”说疏辨
二“德有六美”说论析
第三节“六理生六法”与贾谊的用“六”思想
一六理生六法
二六行与六艺
三贾谊“六则备矣”与数之用六、用五之争
第二章以道论政：基于“道德”论上的政治哲学建构
第一节通观古今之治：为政以道
一治道——“行道之谓也”
二观之上古：圣王的道治理念
三察盛衰之理：道不可离
第二节大政——民无不为本也
一先秦民本思想略述
二贾谊对先秦民本思想的继承与发展
三重评贾谊的民本思想
第三节以公心治天下及以爱民为忠的君臣之道
一君道：天下为公与以道取贤
二臣道——爱民忠君
三君臣关系：以行道为前提
第三章验之当世：道治与汉初政权建构
第一节礼的功能意义
一贾谊礼论思想的背景：礼的深入人心与汉初无为而治的隐忧
二概论礼的功能：道德仁义，非礼不成
三论礼之正、礼之分、礼之数、礼之至、礼之质
四论礼容：言动以纪度
五从君威的角度论体貌大臣与刑不至君子
六法——仁义之辅
第二节定立经制
一诸侯王的隐患与对策
二匈奴寇边与三表五饵
三民俗败坏与定立经制
第三节任亲与传贤的弥合——保傅制度
一让贤观念及其对汉初统治者的影响
二立后：天下之至义
三保傅：保其身体、傅其德性
第四章体道君子：专制初期士人的生存境遇
第一节道之将行——真诚惨怛的忠臣
一“质胜”时代的理性光芒
二事君以道、忠而忘身
第二节道之不行——体悟生命之道
一品性高洁，异乎犬羊
二“天不可与虑，道不可与谋”的生命哲学
第三节文以载道与不遇现象
一文以载道：纽之王教，本乎劝诫
二怀才不遇的忧思意象
结语：兼容并蓄，归宗于儒：贾谊“道”论的特点及其哲学史意义
一兼容百家的学术气象
二“道德之意”与汉初儒家“无为之治”
三“汉道”：“以礼为治”与“以德化民”是否冲突？
四对汉初儒学的一些认识
参考文献
后记