这个月立春。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在木。”于是，天子沐浴斋戒，准备迎接立春。立春之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的到来。回来之后，在朝中赏赐卿、诸侯、大夫等人员。同时，命令相国宣布道德和禁令，实行褒奖和恩典，施惠于天下百姓。褒奖赏赐要通达施行，没有不妥之处。于是命令太史遵守六典八法．主管推算日月星辰运行的事务。日月星辰的运行，要演算得毫厘不爽，以冬至日作为制定历法初始点的常法。
这个月，天子择拣吉日，向上帝祈求五谷丰收。并选择良辰，亲自用车装载着耒耜等农具，放在车右勇士和驾车者之问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕种。君臣行推耒耜之礼，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯和大夫推九下。返回后，天子举行宴会于太庙，三公、九卿、诸侯、大夫都在旁边侍奉，这就是“劳酒”。
这个月，天上清气下降，地中之气上升，天地之气调和。草木繁殖萌发。天子宣布农耕之事：命令农官前往东郊，整治耕地边界的标记，审视整理田问的小路；详察丘陵、山坡、平原、洼地等地形，明确土地所适宜种植的作物，用教化引导民众，这些事情都务必亲自去做。各项农事布置完毕，先明确各种规矩和标准，农民才不会疑惑。
这个月，命令乐官进入学馆教习舞蹈。同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流之时，不得用雌性牲畜作为祭品。禁止砍伐树木，不许倾覆鸟巢，不得杀害幼虫、刚出生或有胎而待生的动物和飞禽，不许捕捉幼兽和掏取鸟卵。不要聚集民众，不得建立城郭以耽误农事，必须掩埋好枯骨尸骸。
这个月，不可以兴兵征伐，举兵必遭遇天灾。本月不宜用兵，战争不可以从我开始。不要违背自然的律令，不要无视世间的常理，不要扰乱人民的纲纪。
如果在孟春季节实行应在夏天发布的政令，就会风雨失调，草木早枯，举国惶恐。如果实行应在秋天发布的政令，百姓就会遭受严重的疫病，狂风暴雨屡犯不绝，藜莠蓬蒿杂乱丛生。如果实行应在冬天发布的政令，就会发生水患毁坏庄稼，霜雪有也会伤害谷物，使年初种的麦子绝收。
本生
“本生”即以保全生命为根本。有德之人，首先要能够保全自己的生命。一个人如果自身的生命都不能保全，还妄谈什么治国？要保全生命，关键在于对待外物的态度，要以不妨害天性为原则，“利于性者则取之，害于性者则舍之”。不妨害天性的生活方式体现为节制，不去过分追求外物的享受。外物本来是服务于人的需要的，但人们不加节制地追求外物，就会危害生命本身。以无节制的方式行事，就是“不知轻重”，其结果是“无幸必亡”。所以，外物本来是滋养生命的，世人不应该拿生命去追求它。 然而，世上多少糊涂的人，都拿生命去追求外物。这在作者看来，是“以性养物”，颠倒轻重。当今的社会，也有很多不知轻重的人。不知轻重就会贪婪无度，最终反受其害。以对待财富的态度为例，很多人明明已经很富有，却仍然无节制地追求财富，或者不择手段、铤而走险，最终身陷囹圄，甚至身死名辱。每天不知道有多少这样的悲剧在重演。因此，为人不可不悟轻重之道。（P4-5）
《吕氏春秋》是在秦国名相吕不韦主持下编撰的一部重要典籍。全书共160篇，分为“十二纪”“八览”和“六论”三个部分。其内容庞杂，主题丰富，融合了诸子百家各流派的学说，成为先秦时期哲学、政治、军事、音乐、农学等诸多领域发展成果的一部汇集性著作。因此，阅读和研究《吕氏春秋》，对了解先秦时期思想文化发展状况，继承民族文化遗产，具有十分重要的意义。
一、吕不韦与《吕氏春秋》
据《史记·吕不韦列传》记载，吕不韦本为战国后期阳翟的富商，早年往来于韩、赵之间，“贩贱卖贵，家累千金”。在邯郸街头，吕不韦偶遇秦国公子子楚。当时，秦赵两国交恶，子楚作为人质羁留于赵国首府，“车乘进用不饶，居处困，不得意”，颇为狼狈。吕不韦认为子楚乃可居之“奇货”，前往见之，相约谋大事。秦昭王十五年，不韦行贿赵国守吏，令子楚妻、子(即秦始皇母子)得以匿身而幸免于难。又以其财资助子楚，并亲自携巨资赴秦国为其游说，终使子楚立为太子。公元前249年，子楚即位，是为秦庄襄王。庄襄王“以吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳十万户”。
《吕氏春秋》是吕不韦召集门下宾客对战国学术及历史文献进行汇编整理的成果。关于这部著作的编撰过程，《史记》是这样描述的：“庄襄王即位三年，薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称‘仲父’……当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为‘八览’‘六论’‘十二纪’，二十馀万言。以为备天地万物古今之事，号日《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
《吕氏春秋》中“序意”一文明确记录了本书编撰的时间和目的。文章说：秦朝一统天下的第八年，太岁在涒滩。这年秋天，初一是甲子日，当天，君子(始皇)询问关于“十二纪”的情况。文信侯说：“我曾经学过黄帝教导颛顼的话，皇天在上，大地在下，如果你能够效法他，就能成为百姓的君主。听说古代的清平盛世，都是效法天地的。‘十二纪’是用来记载治乱和存亡的，可以用来知道人的寿天和吉凶。向上可以考问天，向下可以检验地，中间可以观察人，如此则是与非、可与不可就不会失误了。”
综合以上材料来看，《吕氏春秋》并非是一部单纯记载思想学术的著作，而是一部探讨统治者如何治理国家、称王天下的施政纲要。全书的三个部分也都紧紧围绕君主如何通过效法天地、无为而治而成就天下一统的伟业来展开的。“十二纪”描述的是一个由天地人构成的天人合一的系统，这一系统又具体体现在每纪首篇的月令中。月令主要是关于时令物候之观察、君主之居处、饮食、车马、政令及禁忌等事项。十二月以四时为序，象征性地形成春生、夏长、秋收、冬藏四大主题，分别叙述君主政事之要务。“八览”的主题集中于考察历史典故，总结以往统治兴衰的经验教训以告诫后世的君主。“六论”部分则主要论人事和君臣的自我修养，阐明立身、行事、从道、事君的道理。
至于《吕氏春秋》和吕不韦本人思想的关系，历史上言出多端。一方面，《吕氏春秋》是在吕不韦的主持下编撰的，其中肯定体现了吕氏本人的思想。但另一方面，参考《史记》等著作的记载，作为一个政治家，吕不韦是一个具有极强的权力欲、私心甚重的人，他智略宏大、精于权谋，更善于沽名钓誉、招揽人心，这样的人，往往很难说有确定不移之政见。作为一个现实主义的政治家，他主持编撰《吕氏春秋》这一行为本身，以及其中的观点取舍，也很可能是服务于当时秦国错综复杂的政治斗争形势。从历史事实来看，《吕氏春秋》的编撰很可能是以书代谏，虽未能最终挽救吕氏政治上失败的命运，但在当时，的确也是前无古人的文化盛事。其成果就在于给后世留下了一部记载先秦历史、政治、哲学、艺术、文化等许多珍贵资料的典籍。
二、《吕氏春秋》的思想体系
《吕氏春秋》一书体系庞杂，内容丰富，很多地方表述多样，甚或相互抵牾。因此，历史上对本书的类属界定向来众说纷纭。对于该书有没有一个完整的思想体系并无定论，其主导思想到底是道家、儒家、阴阳家、墨家或杂家等，学者的分歧也很大。对于应当如何在中国传统文献中对该书进行归类，也有很多意见。如高诱在《吕氏春秋·序》中认为其可归于子书，而冯友兰在《吕氏春秋集释·序》一书中，又将其归于史书的范畴；梁启超则说该书“实类书之祖”。还有人将其归于政书、百科全书等。
……
《吕氏春秋》还阐明了音乐对于教化和统治的重要性，高度肯定了音乐的社会功能。书中观点主要是针对当时墨家“非乐”的观点而阐发的。墨子的思想中含有“非乐”的观点，认为音乐代表了一种不良的社会存在，统治者靡费资财制造乐器，会使百姓穷困。民众沉迷音乐，也会耽于荒淫、荒废生产。因此要禁止音乐。而本书则不认同“非乐”的主张，而是把音乐置于很高的地位，认为音乐是宇宙秩序的载体，是教化的根本；并从发生学的角度，指出凡音乐都出自于天地和谐、阴阳调和。而且，制乐有一定的条件，社会的一切方面都和谐安适，音乐才可以制成。因此，和谐的音乐本身就是治世的体现。
此外，如《贵生》等篇还提出了较为系统的医学与养生保健等方面的理论，对人们如何全天保性进行了详细的讨论。《务大》以下的四篇，是我国先秦时代农学经验的总结，对我们了解古代的农业实践，具有重要的史料价值。书中还涉及心理学、逻辑学方面的内容，这些都值得我们进一步挖掘、探讨。
《吕氏春秋》版本繁多，历代对《吕氏春秋》的研究也纷繁驳杂，这些研究成果对于我们深人理解原著裨益甚大。本书译注的过程中，以岳麓书社出版的杨坚点校本《吕氏春秋》(岳麓书社，2015)为底本，参考了陈奇猷先生的《吕氏春秋新校释》(上海古籍出版社，2002)，张双棣等先生的《吕氏春秋译注》(北京大学出版社，2009)，关贤柱等先生的《吕氏春秋全译》(贵州人民出版社，1997)等著作。在译注的过程中，得到了上海大学社会学院董袁军、韦基海等师生的帮助。谨对这些师友深表谢意！
本译著以直译为主，辅以意译。在学界历来认为有疑难费解之处，也尽量作出较详细的说明。由于译者学识尚浅、功力有限，虽然费心劳形、庶竭驽钝，也不可避免存在不当甚或谬误之处，尚希请方家及读者不吝指正。
译者
2016年春于上海大学
吕不韦编撰，杨红伟译注的《吕氏春秋(古典名著阅读无障碍本)》是中国历史上第一部有组织、按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。该书是产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，论事说理颇为生动，很具有可读性。
吕不韦编撰，杨红伟译注的《吕氏春秋(古典名著阅读无障碍本)》是在秦国名相吕不韦主持下编撰的一部重要典籍。全书共160篇，分为“十二纪”“八览”和“六论”三个部分。其内容庞杂，主题丰富，融合了诸子百家各流派的学说，成为先秦时期哲学、政治、军事、音乐、农学等诸多领域发展成果的一部汇集性著作。因此，阅读和研究《吕氏春秋》，对了解先秦时期思想文化发展状况，继承民族文化遗产，具有十分重要的意义。
