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书名 吕氏春秋(古典名著阅读无障碍本)
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 (战国)吕不韦 编撰;杨红伟 译注
出版社 岳麓书社
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简介
试读章节

这个月立春。在立春前三天,太史向天子禀告说:“某日立春,大德在木。”于是,天子沐浴斋戒,准备迎接立春。立春之日,天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎接春的到来。回来之后,在朝中赏赐卿、诸侯、大夫等人员。同时,命令相国宣布道德和禁令,实行褒奖和恩典,施惠于天下百姓。褒奖赏赐要通达施行,没有不妥之处。于是命令太史遵守六典八法.主管推算日月星辰运行的事务。日月星辰的运行,要演算得毫厘不爽,以冬至日作为制定历法初始点的常法。

这个月,天子择拣吉日,向上帝祈求五谷丰收。并选择良辰,亲自用车装载着耒耜等农具,放在车右勇士和驾车者之问,率领三公、九卿、诸侯、大夫,到帝籍田亲自耕种。君臣行推耒耜之礼,天子推三下,三公推五下,卿、诸侯和大夫推九下。返回后,天子举行宴会于太庙,三公、九卿、诸侯、大夫都在旁边侍奉,这就是“劳酒”。

这个月,天上清气下降,地中之气上升,天地之气调和。草木繁殖萌发。天子宣布农耕之事:命令农官前往东郊,整治耕地边界的标记,审视整理田问的小路;详察丘陵、山坡、平原、洼地等地形,明确土地所适宜种植的作物,用教化引导民众,这些事情都务必亲自去做。各项农事布置完毕,先明确各种规矩和标准,农民才不会疑惑。

这个月,命令乐官进入学馆教习舞蹈。同时修订祭祀的典则,命令祭祀山林河流之时,不得用雌性牲畜作为祭品。禁止砍伐树木,不许倾覆鸟巢,不得杀害幼虫、刚出生或有胎而待生的动物和飞禽,不许捕捉幼兽和掏取鸟卵。不要聚集民众,不得建立城郭以耽误农事,必须掩埋好枯骨尸骸。

这个月,不可以兴兵征伐,举兵必遭遇天灾。本月不宜用兵,战争不可以从我开始。不要违背自然的律令,不要无视世间的常理,不要扰乱人民的纲纪。

如果在孟春季节实行应在夏天发布的政令,就会风雨失调,草木早枯,举国惶恐。如果实行应在秋天发布的政令,百姓就会遭受严重的疫病,狂风暴雨屡犯不绝,藜莠蓬蒿杂乱丛生。如果实行应在冬天发布的政令,就会发生水患毁坏庄稼,霜雪有也会伤害谷物,使年初种的麦子绝收。

本生

“本生”即以保全生命为根本。有德之人,首先要能够保全自己的生命。一个人如果自身的生命都不能保全,还妄谈什么治国?要保全生命,关键在于对待外物的态度,要以不妨害天性为原则,“利于性者则取之,害于性者则舍之”。不妨害天性的生活方式体现为节制,不去过分追求外物的享受。外物本来是服务于人的需要的,但人们不加节制地追求外物,就会危害生命本身。以无节制的方式行事,就是“不知轻重”,其结果是“无幸必亡”。所以,外物本来是滋养生命的,世人不应该拿生命去追求它。  然而,世上多少糊涂的人,都拿生命去追求外物。这在作者看来,是“以性养物”,颠倒轻重。当今的社会,也有很多不知轻重的人。不知轻重就会贪婪无度,最终反受其害。以对待财富的态度为例,很多人明明已经很富有,却仍然无节制地追求财富,或者不择手段、铤而走险,最终身陷囹圄,甚至身死名辱。每天不知道有多少这样的悲剧在重演。因此,为人不可不悟轻重之道。(P4-5)

作者简介
吕不韦(前292-前235年),战国末年卫国濮阳人,战国末年有名商人、政治家、思想家,官至秦国丞相,组织门客编纂了《吕氏春秋》。
杨红伟,河南人,复旦大学法学博士,现为上海大学讲师。
目录

卷一 孟春纪第一

 孟春

 本生

 重己

 贵公

 去私

卷二 仲春纪第二

 仲春

 贵生

 情欲

 当染

 功名

卷三 季春纪第三

 季春

 尽数

 先己

 论人

 圜道

卷四 孟夏纪第四

 孟夏

 劝学

 尊师

 诬徒

 用众

卷五 仲夏纪第五

 仲夏

 大乐

 侈乐

 适音

 古乐

卷六 季夏纪第六

 季夏

 音律

 音初

 制乐

 明理

卷七 孟秋纪第七

 孟秋

 荡兵

 振乱

 禁塞

 怀宠

卷八 仲秋纪第八

 仲秋

 论威

 简选

 决胜

 爱士

卷九 季秋纪第九

 季秋

 顺民

 知士

 审己

 精通

卷十 孟冬纪第十

 孟冬

 节丧

 安死

 异宝

 异用

卷十一 仲冬纪第十一

 仲冬

 至忠

 忠廉

 当务

 长见

卷十二 季冬纪第十二

 季冬

 士节

 介立

 诚廉

 不侵

 序意

卷十三 有始览第一

 有始

 应同

 去尤

 听言

 谨听

 务本

 谕大

卷十四 孝行览第二

 孝行

 本味

 首时

 义赏

 长攻

 慎人

 遇合

 必己

卷十五 慎大览第三

 慎大

 权勋

 下贤

 报更

 顺说

 不广

 贵因

 察今

卷十六 先识览第四

 先识

 观世

 知接

 悔过

 乐成

 察微

 去宥

 正名

卷十七 审分览第五

 审分

 君守

 任数

 勿躬

 知度

 慎势

 不二

 执一

卷十八 审应览第六

 审应

 重言

 精谕

 离谓

 淫辞

 不屈

 应言

 具备

卷十九 离俗览第七

 离俗

 高义

 上德

 用民

 适威

 为欲

 贵信

 举难

卷二十 恃君览第八

 恃君

 长利

 知分

 召类

 达郁

 行论

 骄恣

 观表

卷二十一 开春论第一

 开春

 察贤

 期贤

 审为

 爱类

 贵卒

卷二十二 慎行论第二

 慎行

 无义

 疑似

 壹行

 习之人

 察传

卷二十三 贵直论第三

 贵直

 直谏

 知化

 过理

 壅塞

 原乱

卷二十四 不荀论第四

 不苟

 赞能

 自知

 当赏

 博志

 贵当

卷二十五 似顺论第五

 似顺

 别类

 有度

 分职

 处方

 慎小

卷二十六 士容论第六

 士容

 务大

 上农

 任地

 辩土

 审时

序言

《吕氏春秋》是在秦国名相吕不韦主持下编撰的一部重要典籍。全书共160篇,分为“十二纪”“八览”和“六论”三个部分。其内容庞杂,主题丰富,融合了诸子百家各流派的学说,成为先秦时期哲学、政治、军事、音乐、农学等诸多领域发展成果的一部汇集性著作。因此,阅读和研究《吕氏春秋》,对了解先秦时期思想文化发展状况,继承民族文化遗产,具有十分重要的意义。

一、吕不韦与《吕氏春秋》

据《史记·吕不韦列传》记载,吕不韦本为战国后期阳翟的富商,早年往来于韩、赵之间,“贩贱卖贵,家累千金”。在邯郸街头,吕不韦偶遇秦国公子子楚。当时,秦赵两国交恶,子楚作为人质羁留于赵国首府,“车乘进用不饶,居处困,不得意”,颇为狼狈。吕不韦认为子楚乃可居之“奇货”,前往见之,相约谋大事。秦昭王十五年,不韦行贿赵国守吏,令子楚妻、子(即秦始皇母子)得以匿身而幸免于难。又以其财资助子楚,并亲自携巨资赴秦国为其游说,终使子楚立为太子。公元前249年,子楚即位,是为秦庄襄王。庄襄王“以吕不韦为丞相,封为文信侯,食河南洛阳十万户”。

《吕氏春秋》是吕不韦召集门下宾客对战国学术及历史文献进行汇编整理的成果。关于这部著作的编撰过程,《史记》是这样描述的:“庄襄王即位三年,薨,太子政立为王,尊吕不韦为相国,号称‘仲父’……当是时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平原君,齐有孟尝君,皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是时诸侯多辩士,如荀卿之徒,著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为‘八览’‘六论’‘十二纪’,二十馀万言。以为备天地万物古今之事,号日《吕氏春秋》。布咸阳市门,悬千金其上,延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”

《吕氏春秋》中“序意”一文明确记录了本书编撰的时间和目的。文章说:秦朝一统天下的第八年,太岁在涒滩。这年秋天,初一是甲子日,当天,君子(始皇)询问关于“十二纪”的情况。文信侯说:“我曾经学过黄帝教导颛顼的话,皇天在上,大地在下,如果你能够效法他,就能成为百姓的君主。听说古代的清平盛世,都是效法天地的。‘十二纪’是用来记载治乱和存亡的,可以用来知道人的寿天和吉凶。向上可以考问天,向下可以检验地,中间可以观察人,如此则是与非、可与不可就不会失误了。”

综合以上材料来看,《吕氏春秋》并非是一部单纯记载思想学术的著作,而是一部探讨统治者如何治理国家、称王天下的施政纲要。全书的三个部分也都紧紧围绕君主如何通过效法天地、无为而治而成就天下一统的伟业来展开的。“十二纪”描述的是一个由天地人构成的天人合一的系统,这一系统又具体体现在每纪首篇的月令中。月令主要是关于时令物候之观察、君主之居处、饮食、车马、政令及禁忌等事项。十二月以四时为序,象征性地形成春生、夏长、秋收、冬藏四大主题,分别叙述君主政事之要务。“八览”的主题集中于考察历史典故,总结以往统治兴衰的经验教训以告诫后世的君主。“六论”部分则主要论人事和君臣的自我修养,阐明立身、行事、从道、事君的道理。

至于《吕氏春秋》和吕不韦本人思想的关系,历史上言出多端。一方面,《吕氏春秋》是在吕不韦的主持下编撰的,其中肯定体现了吕氏本人的思想。但另一方面,参考《史记》等著作的记载,作为一个政治家,吕不韦是一个具有极强的权力欲、私心甚重的人,他智略宏大、精于权谋,更善于沽名钓誉、招揽人心,这样的人,往往很难说有确定不移之政见。作为一个现实主义的政治家,他主持编撰《吕氏春秋》这一行为本身,以及其中的观点取舍,也很可能是服务于当时秦国错综复杂的政治斗争形势。从历史事实来看,《吕氏春秋》的编撰很可能是以书代谏,虽未能最终挽救吕氏政治上失败的命运,但在当时,的确也是前无古人的文化盛事。其成果就在于给后世留下了一部记载先秦历史、政治、哲学、艺术、文化等许多珍贵资料的典籍。

二、《吕氏春秋》的思想体系

《吕氏春秋》一书体系庞杂,内容丰富,很多地方表述多样,甚或相互抵牾。因此,历史上对本书的类属界定向来众说纷纭。对于该书有没有一个完整的思想体系并无定论,其主导思想到底是道家、儒家、阴阳家、墨家或杂家等,学者的分歧也很大。对于应当如何在中国传统文献中对该书进行归类,也有很多意见。如高诱在《吕氏春秋·序》中认为其可归于子书,而冯友兰在《吕氏春秋集释·序》一书中,又将其归于史书的范畴;梁启超则说该书“实类书之祖”。还有人将其归于政书、百科全书等。

……

《吕氏春秋》还阐明了音乐对于教化和统治的重要性,高度肯定了音乐的社会功能。书中观点主要是针对当时墨家“非乐”的观点而阐发的。墨子的思想中含有“非乐”的观点,认为音乐代表了一种不良的社会存在,统治者靡费资财制造乐器,会使百姓穷困。民众沉迷音乐,也会耽于荒淫、荒废生产。因此要禁止音乐。而本书则不认同“非乐”的主张,而是把音乐置于很高的地位,认为音乐是宇宙秩序的载体,是教化的根本;并从发生学的角度,指出凡音乐都出自于天地和谐、阴阳调和。而且,制乐有一定的条件,社会的一切方面都和谐安适,音乐才可以制成。因此,和谐的音乐本身就是治世的体现。

此外,如《贵生》等篇还提出了较为系统的医学与养生保健等方面的理论,对人们如何全天保性进行了详细的讨论。《务大》以下的四篇,是我国先秦时代农学经验的总结,对我们了解古代的农业实践,具有重要的史料价值。书中还涉及心理学、逻辑学方面的内容,这些都值得我们进一步挖掘、探讨。

《吕氏春秋》版本繁多,历代对《吕氏春秋》的研究也纷繁驳杂,这些研究成果对于我们深人理解原著裨益甚大。本书译注的过程中,以岳麓书社出版的杨坚点校本《吕氏春秋》(岳麓书社,2015)为底本,参考了陈奇猷先生的《吕氏春秋新校释》(上海古籍出版社,2002),张双棣等先生的《吕氏春秋译注》(北京大学出版社,2009),关贤柱等先生的《吕氏春秋全译》(贵州人民出版社,1997)等著作。在译注的过程中,得到了上海大学社会学院董袁军、韦基海等师生的帮助。谨对这些师友深表谢意!

本译著以直译为主,辅以意译。在学界历来认为有疑难费解之处,也尽量作出较详细的说明。由于译者学识尚浅、功力有限,虽然费心劳形、庶竭驽钝,也不可避免存在不当甚或谬误之处,尚希请方家及读者不吝指正。

译者

2016年春于上海大学

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吕不韦编撰,杨红伟译注的《吕氏春秋(古典名著阅读无障碍本)》是中国历史上第一部有组织、按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以道家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。该书是产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,论事说理颇为生动,很具有可读性。

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更新时间:2025/3/15 8:09:10