品味老庄的逍遥淡定，
过好自己的智慧人生。
道家的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理；公正无私，含蓄无形，看不见摸不着。它创造了万物，改变了万物；它是不朽的本体。道家不和我们谈上帝，只再三强调道不能名，可名之道就不是道。最重要的是：道给物质世界带来了一统和灵性。
该书是一部主要讲述老子探究生命底蕴思想的文史类著作。

林语堂（1895-1976），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等。1912年入上海圣约翰大学，1922年获美国哈佛大学硕士学位，1923年获德国莱比锡大学博士学位。回国后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。曾担任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职务。1928年编著《开明英文读本》，风行全国。1966年定居台湾。以《京华烟云》获得诺贝尔文学奖提名。
林语堂是一位以英文写作扬名海外的中国作家，也是集语言学家、文学家于一身的知名学者。因翻译“幽默”（Humor）一词，以及创办《论语》《人间世》《宇宙风》三本杂志，提倡幽默文学，赢得“幽默大师”的美名。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《吾国与吾民》《生活的艺术》《红牡丹》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天传》《孔子的智慧》等。

绪论
序文
第一篇 道的性质
第一章 论常道
第二章 相对论
第三章 无为而治
第四章 道之德
第五章 天地
第六章 谷神
第二篇 道的教训
第七章 无私
第八章 水
第九章 自满的危险
第十章 抱一
第十一章 “无”的用处
第十二章 感官
第十三章 荣辱
第三篇 道的描摹
第十四章 太初之道
第十五章 古之善为士者
第十六章 知常道
……
第四篇 力量的源泉
第五篇 生活的准则
第六篇 统治的理论
第七篇 箴言

绪论
在孔子的名声远播西方
之前，西方少数的批评家
和学者，早已研究过老子
，并对他推崇备至。其实
，我敢说，在这些了解东
方的学者中，致力于老子
研究的，超过研究孔子的
。由于老子《道德经》的
篇幅少，才会成为中文书
中外文译本最多的书籍，
包括十二种英译本和九种
德译本。
西方读者咸认为孔子属
于“仁”的典型人物，道家圣
者老子则是“聪慧、渊博、
才智”的代表者。实则约在
公元前136年，汉武帝独尊
儒术前，我国的学者已发
表过这种观点。
黄当说：“老聃（老子）
写了两章论虚无，反仁义
，评礼教（儒家）的短文
，崇拜他的人都认为，这
些学说甚至比‘五经’还要好
。汉文帝、汉景帝（前188
—前141）、司马迁（前
145—前85）也曾发表过相
同的看法。”儒道两家的差
别，在公元前136年之后，
被明显地划分了出来：官
吏尊孔，作家诗人则崇老
庄。然而，一旦作家、诗
人戴上了官帽，却又走向
公开激赏孔子，暗地研究
老庄的途径。
换言之，若以“箴言”作
为鉴别中国圣者的条件，
老子确实当之无愧，因为
，老子的箴言传达了激奋
，实非孔子沉闷乏味的“善”
所能办到的。孔子的哲学
是维护社会秩序的哲学，
它所处理的是平凡世界中
的伦常关系，非但不令人
激奋，反易磨损人对精神
方面的渴慕及幻想飞驰的
本性。
这两家最大的异点：儒
家崇理性，尚修身；道家
却抱持反面的观点，偏好
自然与直觉。
喜欢抗拒外物的人似乎
总站在高处，较易于接受
外界事物的一方更能吸引
人。代表这两种典型的人
，便是尊崇礼教的孔子和
喜欢抗拒外物的自然主义
者——老聃。
当一个人扮演过尽责的
好父亲后，我们能够感觉
到，在奥妙的知识领域里
，对宇宙的神秘和美丽、
生与死的意义、内在灵魂
的震撼，以及不知足的悲
感，究竟能体会多少？或
许没有人能说出他确切的
感受。但在《道德经》里
，却把这些领受都泄露出
来了。
看过《道德经》的人，
第一个反应，便是大笑；
接着就开始自嘲似的笑；
最后才大悟到这才是目前
最需要的教训。老子说：“
上士闻道（真理），勤而
行之。中士闻道，若存若
亡。下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。”相信大
半读者第一次研读老子的
书时，第一个反应便是大
笑吧！我敢这么说，并非
对诸位有何不敬之意，因
为我本身就是如此。
因此，那些上智的学者
，便由讥笑老子、研究老
子而成今日的哲学先驱，
同时，老子还成了他们终
生的朋友。
老子说：“言有宗，事有
君。夫唯夫知，是以不我
知。”其对生命及宇宙的哲
学观，四处散见于他的晶
莹隽语中。有关老子的身
世臆测和教条，我会在后
文中详细剖析给各位读者
。老子的隽语是出于现世
见识的火花，和爱默生的“
直觉谈”一样，对后人造成
了很大的影响。若要了解
他二人的隽语，势必先得
深切透视其思想方可。老
子的隽语像粉碎的宝石，
不需装饰便可自闪光耀。
然而，人们心灵渴求的却
是更深一层的理解，于是
，老子这谜般的智慧宝石
便传到变化繁杂的注释者
手中。甚至在我国，许多
学者将之译给与本国思想
、观念完全不同的另一个
英语世界。
有人认为，要了解老子
，最好去研读早期道家学
者——韩非和淮南子的翻
译，因为，他们距离老子
的时代非常近。韩非（约
前 280—前 233）曾经写
过两篇对老子的注释（《
解老》《喻老》）。他在
后篇描述老子隽语的功用
论（人类生活及政治的实
际运用）时，比前篇的哲
学原理花费的工夫更多，
所以内容也比较详尽。
……
“我很少将自己的‘明断’
认为是我个人的荣誉，为
什么呢？当上帝把早期的
进化的过程，展现在我们
眼前时．他所创造的万物
便开始以惊人的步伐迈入
进化的过程，所以，我们
的责任只是尽可能地扮演
好我们的角色。”
不论任何国家，任何时
代的智者，似乎都已看到
宇宙伟大的真理。虽然密
立根、爱因斯坦、爱丁顿
、爱默生、老子和庄子等
人的背景和知识不大相同
，但是他们研究的重点几
乎都回归到同样的一桩事
——自然上。
相信前面有关信仰的陈
述，近代有思想的人必然
都能接受。其中具有代表
性的是“我思足矣，自然表
达的智慧我们能微微地察
觉他的一部分变成了我们”
，及爱默生所说。他是“自
然神”的一部分。
爱默生百年前所写的东
西至今仍是真理：“我们每
个人都需具备左右世界宗
教的正确观念，刻意在牧
场、池中的船、林中鸟儿
的对答声中寻找寄托，那
是绝对看不到基督教的。”
换句话说，现在我们站着
的地方就是我们最需要的
所在。
老子也说：“其心以为不
然者，天门弗开矣!”
四
1942年，我翻译了《道
德经》和《庄子》三十三
篇中的十一篇，收录在《
中国印度之智慧》这本书
内。后来我修改过一部分
，并将庄子的余篇翻译了
出来，本书为庄子的精选
，堪称是庄子作品及思想
的代表。
《道德经》修改得并不
多，主要是将“爱”“德”易以

在儒家之外，老子和庄子另辟了一条更宽广的路，带来一种更超越的人生智慧。孔子的哲学，处理的是平凡世界中的伦常关系，而老庄的哲学则是一种探究生命底蕴的浪漫思想，为中国人开了另一扇门，辟了另一个心灵的空间。在本书中，学贯中西的国学大师林语堂，于风趣中见睿智，前所未有地”以庄解老”，将老庄思想的独特魅力娓娓道来；抛开烦琐的训诂考辨，用人生的阅历、生命的觉悟去品味老庄哲学，赋予原本生涩难解的文字以血肉，给予了文学经典全新的灵魂。另外，本书为中英文对照的版本，更能体现作品本身之”原味”，引导读者体会林语堂作为一名以英文写国史的国学大师的别样视角。

第一章 论常道
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【语译】
可以说出来的道，便不是经常不变的道；可以叫得出来的名，也不是经常不变的名。无，是天地形成的本始；有，是创生万物的根源。所以常处于无，以明白无的道理，为的是观察宇宙间变化莫测的境界；常处于有，以明白有的起源，为的是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字，一个叫作无，一个叫作有，出处虽同，其名却异，若是追寻上去，都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
道不可名，不可言，不可谈
《庄子》之《知北游》
泰清问无穷说：“你懂得道吗？”
无穷说：“不知道。”
又问无为，无为说：“我知道。”
泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗？”
无为回答说：“有。”
泰清又问：“是什么？”
无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。”
泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢？”
无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”
于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知的知呢？”
无始回答说：“道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上 是大道？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？道是不应当有名称的。”
继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，遨游太虚 的境地。”
有关道不可名的观念，请参看第二十五章。
区别《庄子》之《齐物论》
古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢？他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。
但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开始亏损，这一亏损，私爱就随之大兴起来。万物皆一：意识和精神之眼《庄子》之《德充符》《大宗师》
鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫作王骀，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
于是常季问孔子说：“王骀是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，函跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，？基他的弟子去的时候本是空虚无物，回来却大为充实。莫非世上真有这样？不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的？人呢？”
孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如？果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的？人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢!”
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