作为吸血鬼研究的先驱性作品，本书深入讲解了吸血鬼与人类历史一样古老的起源，讨论吸血鬼与血、诱惑以及死亡之间千丝万缕的联系，讲述自萨满、祭司与希腊诸神退却之时起便潜伏在基督教正统教义的暗影之内，持续不断变换形态、时隐时现的吸血鬼形象。它们活跃在玛丽娅·特蕾莎女王御医的报告，马丁·路德的谈话还有伏尔泰慷慨激昂的启蒙思想探讨之中……
日本泉镜花文学赏得主种村季弘跨越文学、艺术、哲学、精神分析、犯罪心理学等诸多领域，追寻栖息于人类灵魂阴暗面的吸血鬼幻想，带领你进入战栗、血腥与诱惑的世界。

熊韵，青年译者。筑波大学人文科学硕士。书影剧漫爱好者，文化类杂食动物。待出版译作：种村季弘《吸血鬼幻想》，益田米莉绘本系列：《猫咪运动会》《我的神奇自行车》《我最最重要的小箱子》等。

吸血鬼幻想
吸血鬼的系谱学
前史
狼人
饿死鬼
游荡死者
类吸血鬼
名称
吸血鬼论战
吸血鬼百科
黑死病的秘密
过早的埋葬
不腐之尸
恐怖幻象
吸血鬼预防法
大吸血鬼的形象
吸血鬼的色情性（Eroticism）
死者交接
血的性爱（Eros）
基督教式的倒错
吸血鬼小说考
吸血鬼诗选集
我所爱的少女她
夜的颂歌（节选）
赫蕾娜
咒语
影子啊 你昼夜不息
归去吧
吸血鬼诗小论
活着的吸血鬼
吉尔斯·德·莱斯（Gilles de Rais）
巴托丽·伊丽莎白（Ecsedi Báthory Erzsébet）
约翰·海因（John Haigh，伦敦的吸血鬼）
吸血鬼的画廊
吸血鬼之眼·吸血鬼的语言
吸血鬼文献资料
吸血鬼文献
吸血鬼电影一览
后记
初次刊登杂志一览

他曾受三岛由纪夫赏识，是与暗黑美学大师涩泽龙彦齐名的幻想文学旗手，以“稀世的博闻强识”享誉日本文坛，古今东西的异端文化知识信手拈来。
书中包括吸血鬼系谱梳理，吸血鬼与黑死病、不腐之尸以及吸血鬼预防法的历史文献记录，还完整收录了历史上极其重要的官方吸血鬼文献记录——1732年由多位军医、高ji将领组成的吸血鬼官方调查团，前往塞尔维亚调查大吸血鬼事件，开棺查验而记录的《见闻录》。
此外，经由歌德、拜伦的吸血鬼小说发展脉络，吸血鬼诗选集，以及戈雅、恩斯特等人的吸血鬼绘画赏析也一并网罗。

本书开头的《吸血鬼幻
想》一章，原本作为独立随
笔登载于昭和43年11月1日
发行的《血与蔷薇》创刊号
。《血与蔷薇》是由天声出
版社的责任编辑涩泽龙彦刊
行的季刊杂志，包括创刊号
在内做了三期便停刊了。当
时，偶然见到现已故的三岛
由纪夫先生，听他评价拙文
有趣，并提出了细致的批评
。那些话至今仍在我耳畔回
响。然而时间已经过去了近
15年。本书的原型曾在昭和
45年，于《血与蔷薇》的原
编辑内藤三津子新办的蔷薇
十字社出版过单行本。如上
所述，对我而言，这是本意
义重大的书。
吸血鬼研究在这15年间
于各方面都有所发展，甚至
成为语言学者、文化人类学
者的学术研究主题，不禁让
人恍生隔世之感。而且最近
，像栗本慎一郎的《血与蔷
薇的民俗学》那样，到东欧
各地进行现场勘查的内容甚
至都有幸能获得国货供给了
。由此，初版当时的文献一
览和附录大概已经无法完全
覆盖如今的水准了。于是，
底本就换成了旧作的文库版
，即昭和54年出版的《种村
季弘的迷宫》（種村季弘の
ラビリントス）第三卷《吸
血鬼幻想》（本书原书名）
。不过，为了让文意更明白
晓畅，本文在原先的基础上
进行了若干润色修改。此外
，终章的《吸血鬼之眼·吸
血鬼的语言》是在《种村季
弘的迷宫》第三卷刊行时作
为“代后记”添附在初版文本
中的内容。
最后还要借此机会，向
初版发行时十分关照我的内
藤三津子、已故井上望、涩
泽龙彦等朋友再次致谢。负
责装帧插画的野中由里（野
中ユリ）也是从当时结交至
今的友人。文库化之际曾蒙
河出书房新社的内藤宪吾、
高木有等朋友关照。记之谨
表感谢。
种村季弘
1982年12月末

以这方面的人物为素材
进行创作，现代日本没有谁
能比得过种村氏。
——涩泽龙彦
碎片化、分析性的讨论
对于那些寻求丰富灵感的人
来说，是一种衰弱的毒药。
我沉浸在一种近乎魔幻的博
捜广览中，很长时间以来，
我第一次感觉到了一种满足
感，仿佛得到了充足的创作
营养。
——日本芥川奖得主、《
日蚀》作者平野启一郎
那时候，大学生们会根
据读不读涩泽龙彦和种村季
弘而分成两派。说出“异端”
“暗黑”这样的词语虽然有些
不好意思，但在那个时代，
人们依旧热烈讨论着这些内
容。
——《艺术的言词》作者
、美学评论家谷川渥

除了吸血，吸血鬼时常还会亲吻受害者，甚至与其发生性行为。血只是作为灵魂永生的象征，并非真正有必要吸食。在被魔术师们称为“磁气·吸血鬼信仰”(0d·Vampyrismus)的现象中，吸血鬼主要是吸取受害者的磁气(Od，从人类肉体内散发出的一种动物磁气)。另外，委内瑞拉的吸血鬼是同性恋，只吸取美少年猎物的精液。诸如此类，吸血鬼作为虐待狂、受虐狂、奸尸、食人癖、同性恋等色情欲望的象征，被视为梦幻般的怪物。精神分析学家们事实上将德古拉视为一种可怕的父爱的化身，甚至认为卡蜜拉是女同性恋者的性的象征。“女人们格外憧憬德古拉伯爵那疯狂的拥抱，以及能满足数个欲求不满的情妇的非凡阳具。”(罗兰·维尔纳夫(RolandVilleneuve))
将定义扩展至此便能得知，吸血鬼信仰几乎拥有与人类同样古老的历史。事实上，在古代宗教的血祭之中，能称之为吸血鬼前身的恐怖现象也有好几种。其中最让血的情欲色彩彻底深入人心的早期范例，便是侍奉古希腊那嗜血夜之女神赫卡忒的塞萨利亚恐怖巫女们的秘密仪式。
塞萨利亚巫女们的秘密仪式在今天看来是一种降灵术，也可称其为“招魂”。在满月如血挂于空中的夜里，裹着漆黑亚麻布斗篷、额头与掌中烙有恶魔之血印记的巫女们像鬣狗般潜入墓地，到一早便留意到的死后不久的美少年墓前挖出他的尸体啜饮鲜血。若找不到合适的新死者，她们便给恋慕已久的年轻人喂下毒酒，待其死后挖出尸体，如此诉诸邪恶的手段也一再重演。深知自己年老貌丑、姿容残败的巫女们无法享有那些活着的年轻人，于是便至少要将那尸骸据为已有。
仪式在一连串奇怪的场景中展开。首先，巫女们用铅刀撬开沉重的棺盖，两手从中抱出赤身裸体的美丽少年尸身。她们不只是狂喜地爱抚他的头发与躯体，甚至还要用枯黄残缺的牙齿撬开死者的嘴巴亲吻他。接着，她们在地面画一个大圈，将煤油灯置于圆圈中央照亮死者，再用事先准备好的特制液体涂抹尸身。秘密液体的成分有狼血、从母羊胎内取出的羊胎血，加上毒草天仙子和狼奶的混合物。一旁的笼子里还装着一件重要的小道具——蛇。蛇因过度饥饿而陷入僵直状态。此时，巫女将蛇取出，一边反复呼喊年轻人的名字，一边用蛇随意鞭打死者苍白的肌肤。随着鞭打声越来越响亮，死者的皮肤开始散发出混合着毒草与兽血、强烈到令人全身麻痹的异臭。就在这个瞬间，在巫女们灼热的脑内幻觉中，死者眨了眨眼睛，身体也开始有了细微的动作。于是，她们丢开蛇，用刀子唰地切开死者的胸口，抓出他的心脏，吸干他的血液。对她们而言，哪怕死者只是暂时复苏，其血液也是新鲜的。就这样，她们深信自己已将年轻人的鲜血——不，是被唤回的灵魂——完全占为己有了。P5-7