《孔子另说：总有一条圣人之道适合你》是作家老藤解读孔子思想的通俗文化著作。本书分为《治政篇》《经济篇》《治学篇》《交友篇》《明辨篇》《体性篇》《文学篇》七章，每章数篇，以《论语》《春秋》《孔子家语》等为参考基础，分论孔子本人、孔子弟子及其本人思想，驳斥了部分观点，作者对传统文化和孔子思想的解读与时俱进，语言通俗而生动，且旁征博引，创造性地挖掘孔子思想中所蕴含的人生智慧和生活哲理。本书也体现了作者对中华优秀传统文化的传承与思考，非常适合青少年读者阅读。

老藤，本名滕贞甫，中国作家协会会员、辽宁省作家协会主席团成员。1983年开始发表作品，在《十月》《中国作家》《文艺报》《小说月报》等几十家报刊发表长中短篇小说百余篇，出版长篇小说《腊头驿（西施乳）》《鼓掌》等三部，小说集《无雨辽西》《会殇》等四部，文化随笔集《儒学笔记》《探古求今说儒学》两部。作品多次被《小说选刊》《小说月报》《新华文摘》《中华文学选刊》《长篇小说选刊》《中篇小说选刊》等转载。曾获东北文学奖、辽宁文学奖。

一、治政篇
1. 孔子为政面面觀
2. 仁的三綱九目
3. 近者悦，遠者來
4. 孔子为何厭苛政？
5. 欲速则不达
6. 孔子与臧文仲
7. 孔子梦周
8. 如何看景公問政
9. 孔子怎样破解困局
二、经济篇
1. 君子愛財，取用有道
2. 礼之本，在尚俭戒奢
3. 君子远庖厨的真义
三、治学篇
1. 由道统樂，以樂体道
2. 智者樂水，仁者樂山
3. 学而時習之，不亦说乎？
4. 素质教育，因材施教
5. 君子的六条标准
6. 有教无类，万世师表
7. 君子謀道不謀食
8. 文质彬彬，然后君子
9. 颜回是个好学生
10. 孔子的雅趣
四、交友篇
1. 以文会友，以友辅仁
2. 孔子为何力挺柳下惠
3. 孔子眼中的法与情
4. 孔子的婚姻觀
5. 孔子怎样看优伶
6.“学我者生，似我者亡”
五、明辨篇
1. 黑格尔對孔子的誤讀
2. 祭祀之所以为祭祀
3. 孔子出生之謎
4. 孔子是喪家犬嗎
5. 十大糟粕明辨（上）
6. 十大糟粕明辨（下）
7. 孔子论孝与道
六、体性篇
1. 南子绯闻事件
2. 英雄不问出处
3. 圣人的怒火
4. 孔子爱喝酒吗
5. 讲中庸不是和稀泥
6. 学孔子悟《易》理
7. 长存敬畏之心
8. 圣人不吃眼前虧
9. 老有老的样子
七、文学篇
1. 孔子诗的诗教论
2. 六十四卦精义点评
3. 不学诗，无以言
4. 演乾坤，知进退

孔子的“仁”到底在说什么？为什么孔子要强调“君子远包厨”？“学而时习之不亦说乎”这句话到底在什么？孔子和南子之间是否存在桃色故事？黑格尔对孔子有什么误解？等等，都是古往今来所有人争论的焦点，以史为鉴，古为今用，本书以轻松幽默的手法，将孔子其人、其事、其行、其言解读，是一本适合青少年了解孔子、打破孔子刻板印象的入门读物。

1．孔子为政面面观
经常会有人说：“半部《论语》治天下”，这句话到底是什么意思呢？其实就是告诉人们，《论语》中有孔子的为政观。参透了孔子的为政观，治国平天下就有了基本遵循。那么，孔子的为政观都有些什么内容呢？笔者梳理了一下，可以概括为这样五句话：为政以德、治政以礼、严政以刑、施政正己、仁政人道。
这五句话看似简单，内涵却极为丰富。先说为政以德，这是《论语-为政》中一句非常著名的话：子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”解释出来就是以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。这实际是在强调道德的感化力量，古人强调以德治国就是出自这里。孔子说这句话不是凭空杜撰，他是总结了周代国君的经验，从实践中得出来的，因为周代国君就是这样做的。我们今天为什么要强调德才兼备、以德为先，因为德代表的是立场、是品格、是人间正道。
治政以礼，这个礼就是“克己复礼”的礼，用今天的话说就是规矩，当然孔子崇尚的是“周礼”，我们所讨论的是普遍意义上的规矩。我们常常提到政治这个概念，其实在孔子那个时代，所谓政治，是倒过来说的，就是“治政”；而治政，就是管理官吏。今天说最大的腐败是吏治的腐败，那么吏治的腐败主要表现在哪里？当然就是规矩的破坏，官吏无所遵循，肆意妄为，这就是吏治腐败的体现。因此，孔子认为治政，必须明礼、尊礼、守礼，一个人不懂礼无法立身，一个官吏不懂礼就无法治政，因为缺了做人、做事、做官的基本遵循。孔子为了说明“礼”的重要性，提出了“四勿”要求，即：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，对于治政者来说，这是被历史证明过的真理，其中道理需要仔细体会。
严政以刑，这是强调法度。孔子并没有因为重视礼和仁就忽视法度，他在执法问题上从不含糊，上任鲁国大司寇(负责实践法律法令，辅佐国君行使司法权)七日就依法杀掉了少正卯(？～前496年)。孔子认为：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。侧，侧也；侧，成也。壹成而不可更，故君子尽心焉。”(《孔子家语·刑政》)这段话的意思是，圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想：其次是用政令，用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化仍不改变、不听从，害理败俗之人，只能用刑罚惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。侧，就是侧；侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。这段话说明孔子认为执法必须从严，不能有所姑息。
施政正己，是强调施政的方法。所谓施政就是施加政令，是执行层面的行为。那么怎样才能有效地施政呢?孔子给出了很好的回答：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正?”(《论语·颜渊》)这是季康子问如何施政时，孔子给予的答复。应该说孔子的回答说到了施政的根本处，在一个讲究等级制度的时代，孔子有这种施政思想，说明“正己”是多么重要，这也就是儒家为什么强调修身、正心的道理所在。今天我们常说遇到困难时施政者是“跟我上”还是“给我上”，冲锋效果和战斗力是不一样的，身先士卒、率先垂范就是最好的命令。施政者明白这个道理，就要时时处处身体力行。当然，分工不同，具体问题需要具体分析，但道理是不会变的，施政需正己。
仁政人道，是强调以人为本。儒家的民本思想影响深远，孟子那句“民为贵，社稷次之，君为轻”的名言许多人耳熟能详，孟子的民贵君轻思想当然来自孔子，因为孔子所强调的“仁”，就是爱人，就是由此及彼的博爱，正所谓“仁者人也”(《中庸》)。孔子讲的仁政，即“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”(《论语·学而》)。是说治理大国之道，就是要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓不误农时。这里“使民以时”充分体现了人道精神，大家都知道，古代百姓是需要服劳役的，你修长城可以，修阿房宫也可以，关键是你怎么役使百姓、在什么季节役使百姓？正是农忙季节，你让农民撂下锄头去服劳役，这就有违人道了。
如果再度简化孔子的为政观．是不是可以用这样一组关键词来表达：感化、规范、约束、表率、爱民呢？P3-6