《人间词话》发表于1908年，属于文艺批评类著作。王国维先生运用了传统的诗话形式，而论及的内容已经达到了近代美学理论的高度，是“取外来之观念与固有之材料互相参证”的作品。他在《人间词话》当中提出了“境界说”。王国维率先将其提升到美学的本质论高度，认为“词以境界为最上。有境界则自有高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”这是全书的总论，对五代、北宋的词评价很高，其标准即有境界。境不但指景物，也指心的感情，景与情构成了文学的两大基本元素，而这二者又是彼此联系的。
在今天这个快节奏生活的社会里，我们来阅读与赏析静安先生的作品，除了品读古典诗词的意象美，从另一些角度看待这些经典的作品，也是给自己的心灵一个休憩的空间，让自己在唯美的意境里，放飞心灵。

王国维（1877-1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

人间词话
词中“境界”最美
境界自古难相别
“有”“无”见豪杰
动静两相依
理想与写实共存
情真境亦真
一字境界全出
意境大小皆英雄
境界方为根本
气象胜万千
表里大不同
词品各有千秋
千古谁解其中味
画骨难画神
后主之气象
怀赤子之心
李后主之性真
以血写情感
在《花间》之外
冯延巳之煊赫
后人所不能道
永叔似专学此种
细雨湿流光
洒落与悲壮
忧生与忧世
治学三境界
豪放之中有沉着
古之伤心人
杜鹃声里斜阳暮
气象皆相似
少此二种气象
在神不在貌
创意之才少
语妙不用代字
唯恐不用代字
隔雾看花之恨
才之不可强
《水龙吟》咏物最工
雾里看花，终隔一层
“隔”与“不隔”
何为不隔
无言外之味
幼安不可学
苏旷辛豪
观雅量高致
同归于乡愿
可谓神悟
令人解颐
无足当此者
玉老田荒
唯容若差近之
北宋以来，一人而已
诗词无尊卑
文学非后不如前
不能尽言诗词之意
无矫揉装束之态
诗词贵在自然
用典之多寡
文体之尊卑高下
能入与能出
以真情取胜
深得绝句妙境
人间词话未刊稿及删稿
淮南皓月冷千山
音律之运用
平仄有殊皆叠韵
应酬与盛衰
应制词的解读
南宋词多肤浅
三篇游戏之作
友人之词作
人间词之创新
词今不如古
方回词少真味
文体写作之难易
欢愉之辞难工
陋习扼杀天才
词韵味悠长
境界是写作根本
境界的借鉴
一切景语皆情语
必不在见删之数
专作情语之绝妙
长调之经典
后人无法学稼轩
不足与容若比
寄兴深沉微妙
不可作儇薄语
清代词人的得失
文天祥之风骨
不值如许费力
附录一 文学小言
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七附录二 屈子文学之精神
附录三 关于叔本华意志论的阐释
附录四 叔本华美学思想品论天才
附录五 孔子之美育主义
附录六 古雅之在美学上之位置
附录七 词集序记
《南唐二主词》跋
《片玉词》“玉带”考证

今天我们看到的《人间词话》并不是当年王国维发表的原貌。王国维最早的手稿当中总共辑录了一百二十五条词话，而他在一九。八年到一九〇九年问，分三次公开发表的《人间词话》只是其中的六十三条，另外还增补了一条来作为第六十四条加入到通行本中。这六十四条词话是以唐宋时代的经典词作为骨架，融合了中西方的多个审美视角，从一境界一说开端，构建出独树一帜的美学体系。《人间词话》发表之后，不但震动了整个中国学界．也震撼了全世界，它被誉为二十世纪领先于国际学术界的伟大学术成就。在这里，你能够看出一位晚清文人，在国破山河在的萧瑟当中，以笔墨雕梁画栋，构建伟大的文学殿堂，向全世界展示着中华民族不朽的文化瑰宝。