本书以启蒙、文化工业、传媒、工具理性、解构、正义、科学为展开话题，用通俗的语言带你走进紧张刺激的后现代哲学世界。
   

本书系统介绍了马尔库塞、哈贝马斯、伽达默尔、福柯、德里达等后现代哲学家的核心思想，集中梳理了身体哲学、诠释学、解构主义、政治哲学以及科学哲学等哲学流派的核心逻辑。

书杰，华东师范大学哲学硕士。《哲学100问》创始人，哲学启蒙倡导者。2016年，创办首档线上哲学系统入门课——哲学100问，全网播放量超3000000次，成为深受大众喜爱的哲学启蒙课之一。

第一篇章 社会的批判

01 启蒙与神话的纠缠（上）：神话已是启蒙

02 启蒙与神话的纠缠（下）：启蒙倒退为神话

03 启蒙理性沦为权力的工具

04 工具理性的霸权，一场现代性的灾难

05 文化工业的秘密

06 文化工业：社会统治权力的化身

07 文化工业大骗局（上）：被操控的情绪

08 文化工业大骗局（下）：娱乐至死

09 文化工业：一个巨大的广告系统

10 马尔库塞：单向度的人

11 马尔库塞：对科学技术与文化工业的批判

12 马尔库塞：爱欲与文明

13 哈贝马斯：晚期资本主义社会的新特征

14 哈贝马斯：交往行为理论

小结：社会的批判

第二篇章 身体与解释

01 梅洛-庞蒂：一位暧昧的哲学家

02 梅洛-庞蒂：知觉是哲学家的绝对知识

03 梅洛-庞蒂的身体哲学（上）：身体的历史

04 梅洛-庞蒂的身体哲学（下）：模棱两可的身体

05 伽达默尔：解释学的开创者

06 伽达默尔：本体论意义的解释学

07 伽达默尔：打上历史烙印的“理解”

08 伽达默尔：是否存在纯粹客观的历史

09 伽达默尔：视域融合

小结：身体与解释

第三篇章 解构的快感

01 福柯：去过自由的生活

02 福柯：疯癫与文明（上）疯癫是一种病吗

03 福柯：疯癫与文明（下）野蛮霸道的现代理性

04 福柯：词与物（上）人文科学的考古学

05 福柯：词与物（下）知识型与“人之死”

06 福柯：知识与权力同谋共生

07 福柯：规训与惩罚（上）作为公共景观的酷刑及其消失

08 福柯：规训与惩罚（下）现代社会是一所“大监狱”

09 福柯：性经验史

10 德里达的幽灵

11 德里达：解构的灵感

12 德里达：逻各斯中心主义（上）语音中心主义

13 德里达：逻各斯中心主义（下）在场的形而上学

14 德里达：解构的武器——延异、播撒和踪迹

小结：解构的快感

第四篇章 正义与邪恶

01 罗尔斯：一场正义的风暴

02 罗尔斯：何谓正义（上）对功利主义正义观的批判

03 罗尔斯：何谓正义（下）关于公平的正义

04 罗尔斯：正义二原则

05 罗尔斯：纯粹的程序正义和反思的平衡

06 罗尔斯：无知之幕

07 汉娜·阿伦特：去爱这个世界

08 汉娜·阿伦特：极权主义的实质

09 汉娜·阿伦特：犹太人问题

10 汉娜·阿伦特：一切皆有可能，一切皆可摧毁

11 汉娜·阿伦特：平庸的恶（上）缺乏思考力带来的大灾难

12 汉娜·阿伦特：平庸的恶（下）对恶的无视，就是对恶的纵容

小结 ：正义与邪恶

第五篇章 科学哲学

01 波普尔：反归纳主义（上）历史上的归纳问题

02 波普尔：反归纳主义（下）有限不能证明无限，过去不能证明未来

03 波普尔 ：理论先于观察丨猜想—反驳丨可证伪性

04 波普尔：科学意味着真理吗

05 库恩：范式

06 库恩：科学发展的动态模式

07 费耶阿本德：反对方法，怎么都行

08 费耶阿本德：向理性告别

小结：科哲的声音

参考书目

后　记　

《哲学100问》全三季的
内容，到这里就结束了。从
古希腊到后现代哲学，我们
领略了69位西方哲学家的思
想魅力，聆听了跨越2500
年人类文明的华彩乐章，攀
登了人类精神世界的一座又
一座高峰。这趟思想探险之
旅时而紧张刺激，时而舒缓
愉悦，时而痛苦绝望，时而
激情绽放。
   

谨以此书向先哲致敬——
正因无数先哲的探索精神，
才使得当下的我们能享受这
场人类思想的顶级盛宴。其
次，我们也要向能坚持读完
哲学史的“自己”致敬——在
这个快节奏的时代，能真正
静下心阅读哲学史，这本身
就是对自身修为的极大考验
。
   

纵观《哲学100问》三季
内容，每一季都独具特色。
   

第1季的从古希腊到黑格
尔哲学，带有传统而朴素的
思辨色彩。哲学家通过探寻
“逻各斯”完成“抽象建构”（
理性的建构、自我主体性的
建构、人与世界关系的建构
、人类生存内在秩序的建构
）之任务。
   

第2季的现代西方哲学，
表现出多元、绚丽、开放和
包容等特征。各哲学流派百
花齐放，逐渐显露出“反传
统形而上学、反本质主义、
反基础主义”的倾向。但总
体而言，其“反”的力度不够
猛烈，还未走向极端；
   

第3季的后现代西方哲学，则体现出极强的反叛性和摧毁性——拒绝同一性、拒绝本质主义、拒绝宏大的叙事，寻求不确定性和模糊性
，寻求碎片性、多元性和差异性。
   

从第1季的“理性建构”到第2季的“反理性”再到第3季的“彻底解构”，在这趟哲学之旅中，我们感知到了人类思想从简单到复杂、从浅显到深刻、从单一都多元的发展过程。
   

《哲学100问》三季读完，或许你会产生这样的困惑
：哲学史，我们到底学到了什么？
   

我认为可归结为最为核心的一点，即“批判性的思维模式”。所谓“批判”，并不是指你遇到问题时对其进行的“否定与指责”，而是站在理性的角度对问题进行“
重新审视”——澄清问题前提，之后给出自己的解决方
案。
   

这样的思维素养，恰恰是你通过哲学史的学习而逐渐培养起来的：你要搞清楚哲学家为什么会提出这样的理论，其提出这样理论的前提条件是什么，即“澄清前提”；而后再去弄清楚哲学家从哪些角度提出了自己的全新理论，其理论和其他理论之间的差别是什么．哲学家是如何解决其遇到的问题的，即“给出解决问题的方案”。
   

通过系统学习哲学史，
你便能逐渐培养出批判性的思维能力。当你面对实实在在的生活难题时，你便会对其多一些冷静的审视和思考，少一些无畏的抱怨和指责
。
   

我想，这就是我们学习
哲学史的最大收获。
   

一直以来，我都坚持一
个理念：哲学与生活不能脱
节。普通大众学习哲学并非
为搞学术研究，而是提升思
考力以更加从容、淡定的姿
态去生活。唯有如此，晦涩
的哲学理论才能“鲜活”起来
，才能与每个人的生命体验
合而为一，哲学因此才能绽
放永恒的魅力。
   

哲学本身是冷峻的，因为它是对生活本质的客观揭
示；但哲学又是温暖的，因
为它向我们传递了生命与人
性的温度。
   

在这个喧嚣的时代，哲学给予了我们心灵的慰藉，
赋予了我们“认清生活真相后，依然热爱生活”的勇气
。当哲学内化为我们的生活方式时，我们便会“哲学地”去处理周遭的人、事、物，
从而与世界达成真正的和解
。
   

虽然哲学无法给我们明确的答案，但哲学可以训练我们的思维能力以寻找答案
。哲学可以提升我们解决生活困境的能力，给予我们解决生活难题的力量，培养我们与世界的相处能力！
   

愿《哲学100问》能给每位读者提供心灵的智慧及生命的力量，愿大家都能勇敢
、坚定地去做一个“通透、自在、豁达、深刻”的《哲学100问》三季内容
，最先源于喜马拉雅音频课程，而后整理成书出版发行
。前后整整历时四年。这一
路走来，遇到的困难比想象多得多，在这里要感谢给予我支持和帮助的师长们和朋
友们。
   

特别感谢中国出版集团
旗下华文出版社宋志军社长的鼎力支持，特别感谢责任编辑方昊飞老师对本书的倾心付出，感谢华文出版社营销中心的老师们对本书的营销推广。同时，也要感谢喜马拉雅的老师们对《哲学100问》音频课程的支持。
   

当然，也要特别感谢一
路支持我的听众朋友和读者朋友，你们的鼓励和支持，
给了我无限动力。感谢有你们！
   

我写给你们的《哲学100问》结束了。
   

但于你们而言，属于自
己的思想探险之旅或许才刚刚启程！期待着你们的光荣绽放！
   

我是书杰，期待再会！

20世纪三四十年代，第二次世界大战的爆发使整个欧洲陷入黑暗之中。战争给人类带来了巨大伤害，科技手段被肆无忌惮地应用于战场上的屠杀，法西斯的极权主义更是操纵了大众的情绪，这其中甚至包括一些文化修养极高的专业人士。
   

战争结束后，资本主义社会发生了一系列异化现象。人们开始利用科技手段征服他人、征服世界、征服自然，现代世界逐渐沦为一个可被“计算的世界”。人们的生活方式逐渐被模式化，人们的思想开始趋向“同一”，逐渐丧失自我的个性。
   

基于战争中的极权主义和战后资本主义社会的异化现象，法兰克福学派的代表人物——霍克海默与阿多诺，开启了一场对现代社会的批判性反思活动：这一切究竟因何而起？战争中的极权主义，是否有其内在的根源？那些看似美好的大众文化产品，其背后是否隐藏着更为深刻的危机？

该如何破解这些难题？霍克海默与阿多诺找到了切入点——通过对“启蒙理性”的批判，即重新审视来揭示现代性的危机；通过对资本主义社会现状的反思，挖掘极权主义的内在根源以及社会发生异化的原因——以此为现代人敲响警钟。于是，诞生了这部《启蒙辩证法》。
   

《启蒙辩证法》涉及的哲学维度比较多，如传统理性、启蒙与神话、文化工业、现代文明、理性与权力等，但这些命题始终围绕着一个核心问题——对传统理性背景下的“启蒙”进行批判和反思而展开。
   

或许大多数人对启蒙的理解是这样的：“启蒙”，使人类告别愚昧、摆脱对世界的恐惧。正因“启蒙”这座方舟，人类才得以摆渡到工业文明社会。“启蒙”开启了人类的现代性篇章，“启蒙”应该是一件“好事”。
   

但敏锐的霍克海默与阿多诺发现，经过这样的“启蒙”洗礼后，“被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中”②。人类非但没有因为“启蒙”进入真正的人性状态，反而陷入一种新的野蛮主义。因为“启蒙理性”的“倒退”，人类不知不觉被卷入一场现代性的噩梦里。

那么，“启蒙理性”到底是如何走向“自我毁灭”之境的？这样的“启蒙理性”又是如何给现代人带来灾难的？接下来，我们将通过三个步骤去解析《启蒙辩证法》的核心内容，从而找到解答以上问题的线索：
   

一是通过梳理“启蒙”与“神话”的纠缠关系，去解析“启蒙”的概念；
   

二是探寻“启蒙”会走向“自我毁灭”之境的缘由，处于“自我毁灭”之境下的“启蒙”将给人类带来了怎样的灾难；
   

三是分析“启蒙走向自我毁灭”的典型表现，即“文化工业”问题。
   

在《启蒙辩证法》中，有一个非常富有辩证意味的观点：“神话就是启蒙，而启蒙却倒退成了神话。”要理解启蒙与神话的纠缠关系的深刻内涵，我们可从“启蒙”这个概念入手。启蒙：以反神话为初衷
   说到“启蒙”，或许大家首先会想到兴起于17—18世纪欧洲的启蒙运动。但霍克海默与阿多诺并没有把“启蒙”局限于这个特定的历史时期，他们认为：从古至今对任何不借助于神秘或迷信解释的知识的尝试，都是“启蒙”的尝试。一切把人类从恐惧、迷信中解放出来树立自主的进步思想，都是“启蒙”的思想。“启蒙”意味着用理性祛除愚昧无知，用理性之光照亮一切黑暗。P4－7