曹保明，男，1949年9月11日生于黑龙江省泰赉县。著名文化学者，曾任中国文联全委，中国民间文艺家协会第六、七、八届副主席，吉林省文联副主席，吉林省人民政府参事；现任吉林省民间文艺家协会主席；《民间故事》杂志社长、主编(编审二级)；中国文化遗产保护学术委员会委员；吉林省非物质文化遗产保护工作专家组组长；中国文化遗产保护十大杰出人物。曾出版《最后的渔猎部落》Ⅸ东北文化源头记录》等百余部作品。
其著作《长白山森林号子》传遍国内外，已确定为国家级非物质文化遗产，《中国母亲》《第二次世界大战收养日本遗孤纪实》已在世界产生了深远影响，“土匪考察”系列已有六种文本对国内外发行，《最后一个猎鹰人》已确定为世界文化遗产研究丛书项目；田野源头记录系列《最后的皮匠》被认定为“经典中国”文化图书向世界发行；《最后的渔猎部落》获全国徐霞客杯文化奖、第九届长白山文艺奖和首届吉林省图书新闻出版奖，已翻译成匈牙利和捷克文在世界发行，吉林省图书馆设有“曹保明先生文库”，将其部分著作和手稿全部收藏。
已整理《雪山罕王传》《快马杨三》等两部说部作品。

第一章 伐木
一、山场子活
二、伐木帮
三、伐木人的宗教信奉
第二章 拖木
一、神奇的拖木人
二、与牛马为伴
三、组套
四、祭山
第三章 抬木
一、寻找最后的抬木人
二、森林号子与号子王
三、号子诞生的过程
四、号子的种类
五、森林号子的价值
六、森林号子王的故事和行话
七、口述史
八、森林的绝唱

第一章伐木
冬夜，暴风雪的夜晚。
这是一年的最后一个夜晚了，被人称为“大年夜”。在城镇和乡间家家都团聚在一起吃饺子过年，可是在铺着厚厚白雪的长白山老林深处一间孤零零的木房子里，一个孤苦伶仃的伐木老汉也在过年。他剁完了肉馅儿，又把外屋灶坑里的木板子火烧得旺旺的，然后走回里屋上了炕准备包饺子。这时就听屋门“吱扭”一声响了，走进一个抱着小孩的小媳妇，说：“老把头，咱俩一块过年吧。”说着，把包孩子的花被卷儿往炕上一放，盘腿往炕上一坐，就用手抓饺子馅往嘴里吃。伐木人想，这哪儿是人哪，再说，这方圆上百里的老林中也没有人家，就剩他一个无家可归的伐木者留下看山也看屋。于是老伐木者说：“你等等，我再剁点儿馅儿，要不然咱俩不够吃。”
伐木人回身走到外屋，把开山斧伸进灶坑就烧上了。
等开山斧烧得通红的时候，老汉从灶坑里拎出开山斧就进了里屋，照准这小媳妇的后脖梗子就是一下子，只听“嗷”的一声一溜火星子，小媳妇从门口蹿出去就不见了。伐木人再一看炕上的被卷，也不是被卷，而是桦树反。
他一层一层地剥开桦树皮，在最里边那层中包着一个小兔崽子。第二天早上，伐木者推开屋门，沿着门口的脚印翻过一座山头，在一棵大树下找到了一只死去的大兔子……
这样的故事，如果传到了格林或普希金的耳朵里，他们一定会欣喜若狂，接着他们便会创作出惊心动魄的童话故事来。可是在东北长白山的森林里，这样的故事太多了，多得就像黑土地上的大豆高梁。于是我常想，故事是属于幻想类别的，能发生的事项越少，美妙的故事就越多，故事是依靠自身的神奇内容来打发生活的寂寞的，甚至有人会埋怨那个伐木者，多好的一个小媳妇，盼都盼不来，送上门来的人，一块过日子呗……
那么，长白山里伐木人的生活究竟是什么样呢？
一、山场子活
伐木，就是把大树伐下、伐倒，又叫“采伐”，做这件事的人叫伐木人。
在地球北部的森林中，在长白山里，这些人被称为“拔大毛”的，或“放大毛”的，又称“做大木头”的。毛，指树，又叫“毛材”，是指一棵完整的树。
约5亿年前，地球发生了喜马拉雅和海里造山运动，欧亚大陆骤然崛起，火山爆发，长白山脉形成。在久远的岁月之中，草木逐渐在荒凉的石土上长起，形成了森林，森林给人类带来了生机，给荒落带来了人烟。当人类依靠林木而生存的时候，采伐便也悄然开始了。长白山采伐历史十分久远，据考古挖掘记载，远在石器时代吉林就有了采伐活动，在今和龙市曾出土过黑曜石锯，而据碳14确定，约3000年前在今吉林的乌拉街一带就有人使用铁锯进行森林采伐。
我国古代的元明时期，土人曾对长白山的木材进行过开发，据《长白林业志》载，清康熙十六年(1677)和乾隆四十一年(1776)清政府两次对长白山区封禁，得以形成长白山周围的原始森林，鸭绿江流域自帽儿山(临江)起至二十四道沟中国一侧，森林茂密，郁郁葱葱。到清同治元年(1862)山东流民相继进入鸭绿江流域，从事采参、伐木及其他农事活动。光绪六年(1880)后，封禁的土地、围场陆续开放，作为小量的采伐业逐渐开始。光绪十八年(1892)清地方官吏与木商订立合同，以20万资金组成“木植公司”，在东边道(通化一带)从事采伐、贷款及征收木税等业务。“木植公司”将资金贷给料栈、把头，施以保护，当时木业生产曾盛极一时。但经营不久，地方官吏便乘机中饱私囊，引起商民不满，经营日趋消沉。光绪二十三年(1897)中俄合办的“鸭绿江采木公司”在东边道一带把采伐伸向长白境内。此后兴办的采木组织尚有1903年俄国建立的“极东公司”，派军人马德罗夫驻通化，对长白山森林进行掠夺性采伐，其采伐区已经到达横山一带。中日合办的“鸭绿江采木公司”设立前，从横山经小宝沟到九终点就修有运材轻轨铁道，按史料推算，当为俄商所修。日清商人合办的“义盛公司”不甘居后，竞相采伐。日俄战争之后，作为战利品日人接替了俄国人在鸭绿江流域的采伐事业，沿江开设军用木材厂。
P1-3

随着森林逐渐在开发，随着我们现代化的加强，这种古老的仪式本身也在逐渐的进入濒危，我们叫他“最后的森林记忆”。延续着这种开山仪式、保护着这开山仪式，实际上是在抢救这种文化。“顺山倒！安全！”，这种喊声预示着整个山场子活这一冬天大家都顺顺当当的，表达了人类的一种心底的一种企盼。
伴着嘹亮的森林号子，林业工人开始集材，将伐好的木头运到山下，时至今日，他们依然采用着最原始生产方式——牛车集材。

心怀东北大地的文化人
——曹保明全集序
二十余年来，在投入民
间文化抢救的仁人志士中
，有一位与我的关系特殊
，他便是曹保明先生。这
里所谓的特殊，源自他身
上具有我们共同的文学写
作的气质。最早，我就是
从保明大量的相关东北民
间充满传奇色彩的写作中
，认识了他。我惊讶于他
对东北那片辽阔的土地的
熟稔。他笔下，无论是渔
猎部落、木帮、马贼或妓
院史，还是土匪、淘金汉
、猎手、马帮、盐帮、粉
匠、皮匠、挖参人等等，
全都神采十足地跃然笔下
；各种行规、行话、黑话
、隐语，也鲜活地出没在
他的字里行间。东北大地
独特的乡土风习，他无所
不知，而且凿凿可信。由
此可知他学识功底的深厚
。然而，他与其他文化学
者明显之所不同，不急于
著书立说，而是致力于对
地域文化原生态的保存。
保存原生态就是保存住历
史的真实。他正是从这一
宗旨出发确定了自己十分
独特的治学方式和写作方
式。
首先，他更像一位人类
学家，把田野工作放在第
一位。多年里，我与他用
手机通话时，他不是在长
白山里、松花江畔，就是
在某一个荒山野岭冰封雪
裹的小山村里。这常常使
我感动。可是民间文化就
在民间。文化需要你到文
化里边去感受和体验，而
不是游客一般看一眼就走
，然后跑回书斋里隔空议
论，指手画脚。所以，他
的田野工作，从来不是把
民间百姓当作索取资料的
对象，而是视作朋友亲人
。他喜欢与老乡一同喝着
大酒、促膝闲话，用心学
习，刨根问底，这是他的
工作方式乃至于生活方式
。正为此，装在他心里的
民间文化，全是饱满而真
切的血肉，还有要紧的细
节、精髓与神韵。在我写
这篇文章时，忽然想起一
件事要向他求证，一打电
话，他人正在遥远的延边
。他前不久摔伤了腰，卧
床许久，才刚恢复，此时
天已寒凉，依旧跑出去了
。如今，保明已过七十岁
。他的一生在田野的时间
更多，还是在城中的时间
更多？有谁还比保明如此
看重田野、热衷田野、融
入田野？心不在田野，谈
何民间文化？
更重要的是他的写作方
式。
他采用近于人类学访谈
的方式，他以尊重生活和
忠于生活的写作原则，确
保笔下每一个独特的风俗
细节或每一句方言俚语的
准确性。这种准确性保证
了他写作文本的历史价值
与文化价值。至于他书中
那些神乎其神的人物与故
事，并非他的杜撰；全是
口述实录的民间传奇。
由于他天性具有文学气
质，倾心于历史情景的再
现和事物的形象描述，可
是他的描述绝不是他想当
然的创作，而全部来自口
述者亲口的叙述。这种写
法便与一般人类学访谈截
然不同。他的写作富于一
种感性的魅力。为此，他
的作品拥有大量的读者。
作家与纯粹的学者不同
，作家更感性，更关注民
间的情感；人的情感与生
活的情感。这种情感对于
拥有作家气质的曹保明来
说，像一种磁场，具有强
劲的文化吸引力与写作的
驱动力。因使他数十年如
一日，始终奔走于田野和
山川大地之间，始终笔耕
不辍，从不停歇地要把这
些热乎乎感动着他的民间
的生灵万物记录于纸，永
存于世。
二十年前，当我们举行
历史上空前的地毯式的民
间文化遗产抢救时，我有
幸结识到他。应该说，他
所从事的工作，他所热衷
的田野调查，他极具个人
特点的写作方式，本来就
具有抢救的意义，现在又
适逢其时。当时，曹保明
任职中国民协的副主席，
东北地区的抢救工程的重
任就落在他的肩上。由于
有这样一位有情有义、真
干实干、敢挑重担的学者
，使我们对东北地区的工
作感到了心里踏实和分外
放心。东北众多民间文化
遗产也因保明及诸位仁人
志士的共同努力，得到了
抢救和保护。此乃幸事！
如今，他个人一生的作
品也以全集的形式出版，
居然洋洋百册。花开之曰
好，竟是百花鲜。由此使
我们见识到这位卓然不群
的学者一生的努力和努力
的一生。在这浩繁的著作
中，还叫我看到一个真正
的文化人一生深深而清晰
的足迹，坚守的理想，以
及高尚的情怀。一个当之
无愧的东北文化的守护者
与传承者，一个心怀东北
大地的文化人！
当保明全集出版之日，
谨以此文，表示祝贺，表
达敬意，且为序焉。

《大山深处的森林号子》就像纤夫号子、船工号子、打夯号子一样，千百年来，在东北长白山的茫茫林海里，也流传着粗犷豪迈、内容丰富的森林号子。它记录了长白山森林开发的久远记忆，反映了东北地域的原色文化。通过书中的故事，浓缩人生，诠释着长白山人在森林号子的引领下，团结奋进、步调一致、勇往无前的精气神。