《中国古代岁时节日》为中国社会史学会会长、南开大学历史学院教授，博士生导师常建华的古代社会史研究力作。
本书在借鉴国内外学者研究成果的基础上，比较系统地整理了有关岁时节日的文献资料，力图更准确、细致、系统地反映出中国古代汉族岁时节日的基本面貌，并提出一些新说。
书名中的“古代”包括清朝后期，实际上本书叙述的是中国传统时代的岁时节日。
作者力求将本书写成具有普及性能够雅俗共赏的著作，因此尽量避免大段引用资料，凡引用历史资料一般只在文中说明作者、书名，不做详细注释。
本书配有较多的图像资料，既便于读者理解正文，同时也使本书更加生动有趣，希望给读者带来愉悦、轻松的感觉。

常建华，河北张家口人，南开大学历史学院教授，博士生导师，教育部人文社科重点研究基地南开大学中国社会史研究中心主任，中国社会史学会会长，研究方向为中国社会史、明清史。近期著有《日常生活的历史学》《中国古代女性婚姻家庭》《中国古代岁时节日》《清朝大历史》《新时期中国社会史学》等书，主编《中国乡村社会史名篇精读》《中国城市社会史名篇精读》《清嘉庆朝刑科题本社会史料分省辑刊》《中国日常生活史研究的回顾与展望》等书，合编《日常生活视野下的中国宗族》《中国历史上的日常生活与地方社会》等书；发表论文、综述、书评、随笔等350余篇。

引言
元旦
元旦小释
祀神祭祖与拜贺
元旦饮食
从初一到初五
人日
人胜
登高言
鬼鸟
七宝羹·煎饼
立春
东郊迎春
春牛芒神言
打春求吉
春盘
春胜·春幡·宜春帖
上元
灯节之源
灯节之流
祈蚕与紫姑卜
从豆糜到元宵
天穿与填仓
天穿节的由来
天仓·添仓·填仓
晦日·中和·二月二
晦日
中和
二月二与龙抬头
社日与土地神诞
花朝
中春花朝
百花生日
文昌诞
文昌神信仰的形成
文昌神信仰的传播与普及
文昌诞节的地域分布与形态
文昌涎节的特点
上巳
上巳由来：祓禊与求子
流杯聚会与射礼·踏青
戴荠插柳·祀神·农占
寒食与清明
寒食的起源及其演变
从节气到节日的清明
墓祭
春游与娱乐二
插柳与簪柳
浴佛
浴佛活动的传人
浴佛节习俗种种
端午
药俗
饰物
竞渡
角黍
夏至与天贶
夏至
天睨
七夕
牵牛织女
乞巧种种
中元
盂兰盆会
中元释义
祭祖活动
中秋
玩月拜月
月饼由来
月亮占候
摸秋送瓜
重阳
重阳来历
登高远眺
茱萸避恶
菊花延寿
重阳花糕
十月朝与下元
『十月朝』的起源
送寒衣
开炉
涤场与祀牛
祀厉礼俗
下兀节
冬至
祭天
数九
测日影·添线·飞灰
履长与献鞋袜
绝事与拜贺
祭祖
冬至馄饨及其他
腊日与腊八
腊日源流
腊会与腊赐
腊除
收藏
浴佛与腊八节
祀灶
灶神的来源
祀灶
扫舍·跳灶王·赶乱岁·口数粥
照田蚕
除夕
桃符·春联·门神
照虚耗
驱邪风俗种种
宿岁·馈岁·分岁·守岁
结语
主要参考书目
附录1 明洪武时期宫廷的正旦礼仪与节庆
附录2 清代宫廷元旦节庆制度
附录3 江南的『走三桥』与中国岁时节日文化
附录4 三教合一话中元

今年是21世纪20年代的
开始之年，中国农历属于
庚子年，所谓鼠年。
年复一年，我们生活在
周期性的时空转换中，从
孩提时代至今，约定俗成
地在特定时间进行民俗活
动。岁时节日带给我们新
鲜、欣喜、娱乐，使我们
的生活节奏和人际关系得
以调整、内心的情感得以
表达，使生活绚丽多姿。
从元旦的拜年至岁末的
守夜，节日有着古老的历
史；无论是清明踏青祭祖
，还是七夕乞巧，都有动
人心魄的民间传说；饺子
、年糕、粽子、月饼及腊
八粥，这些年节的象征食
品，蕴含着丰富的文化含
义……人要了解自己的历史
，不能忽略岁时节日。
中国古代对时间最初的
认识是那个东出西落的太
阳；而经年可观测到的北
斗星，帮助古人建立了最
早的时间系统，借助北斗
，最早确定了春分、秋分
两个分点和夏至、冬至两
个至点。大火星在周天运
动中定期出没，人们借此
确定季节和年节转换。天
有十日和十二月的神话思
维，导致了天干、地支的
记时法产生。
无论是太阳历，还是阴
阳历，很早以前就为古人
使用，《夏小正》就反映
了一些夏代的历法。《尚
书·尧典》已有仲春、仲夏
、仲秋、仲冬的岁时划分
，说明商末周初对分、至
的认识已很稳定。至战国
时代，二十四节气最终定
型。上古历法的出现和发
展是岁时节日固定和形成
的基本条件。
早期人类处于原始的自
然崇拜阶段。无论是对天
象转换，还是对植物的荣
枯、动物的繁衍，在万物
有灵观念支配下，定期举
行崇拜及祓除仪式，其中
农事信仰处于信仰之中最
古老的层次，与此相伴随
的则是生殖崇拜。人类生
死与植物变化同理相类，
与时间转换的天象、物候
配合，也会产生节日，可
以说伴随生产、生活的原
始崇拜是岁时节日的渊源
和基础。
佛教和道教争夺民众的
信仰，也给岁时节日的形
成和性质增加了宗教色彩
，而纪念名人和某些事件
促使了节日的形成和固定
。岁时节日的形成是各种
复杂文化因素互动的结果
，长期稳定的农耕经济结
构与家族组织积淀出岁时
节日文化，使岁时节日得
以发挥其功能。
中国古代十分重视岁时
节日的记录和资料整理，
也有一些研究。儒家经典
《礼记》中的《月令》篇
，集中体现了岁时节日的
理论概括，南朝宗懔《荆
楚岁时记》、唐朝韩鄂《
岁华纪丽》、明朝陆启浤
《北京岁华记》、清朝顾
禄《清嘉录》、袁学澜《
吴郡岁华纪丽》、潘荣陛
《帝京岁时纪胜》、富察
敦崇《燕京岁时记》则是
现存专门记载岁时节日风
俗的名作。很多笔记中保
留了丰富的岁时节日资料
，尤以宋代孟元老《东京
梦华录》、吴自牧《梦粱
录》、周密《武林旧事》
，明代刘侗、于亦正《帝
京景物略》、刘若愚《酌
中志》、田汝成《西湖游
览志余》等著名。一些学
者专门从事岁时节日的类
辑工作。专科性类书中，
隋朝杜台卿《玉烛宝典》
、宋朝陈元靓《岁时广记
》、明朝冯应京《月令广
义》均保留了珍贵而丰富
的资料。而百科性类书中
的唐朝欧阳询等撰《艺文
类聚·岁时部》、宋朝李昉
等撰《太平御览·时序部》
、清陈梦雷等撰《古今图
书集成·历象汇编·时序部》
《古今图书集成·历象汇编·
岁功典》均系统而全面地
收集了岁时节日的史料。
至于保存至今的大量地方
志，对于风俗的记述尤详
于岁时节日，资料非常丰
富。此外，东汉崔寔《四
民月令》、后魏贾思勰《
齐民要术》等农书，涉及
岁时节日的史料颇多。而
历代吟诵岁时节日的诗篇
也不少，虽是文学作品，
反映出的节俗和时人心态
亦有重要价值，宋朝蒲积
中编的《岁时杂咏》是系
统整理岁时节日的诗歌集
。以上仅举出一些代表性
的书籍，至于散见于各种
史籍中的岁时节日记载，
真是俯拾即是，不胜枚举
。
本书在借鉴国内外学者
研究成果的基础上，比较
系统地整理了有关岁时节
日的文献资料，力图更准
确、细致、系统地反映出
中国古代汉族岁时节日的
基本面貌，并提出一些新
说。书中自然也存在着不
够完善之处，敬请各位读
者斧正。
书名中的“古代”包括清
朝后期，实际上本书叙述
的是中国传统时代的岁时
节日。
我力求将本书写成具有
普及性能够雅俗共赏的著
作，因此尽量避免大段引
用资料，凡引用历史资料
一般只在文中说明作者、
书名，不做详细注释。本
书配有较多的图像资料，
既便于读者理解正文，同
时也使本书更加生动有趣
，希望给读者带来愉悦、
轻松的感觉。
书中插图主要来源于《
中国美术全集》《中国绘
画全集》《海外藏中国历
代名画》《清代报刊图画
集成》《清末民初报刊图
画集成》《清殿版画汇刊
》《清史图典》《中国民
间木刻版画》《中国民俗
剪纸图集》《中国民间年
画史论集·附图》《国家图
书馆藏戏曲小说版画选粹
》《民间剪纸》《18—19
世纪羊城风物》《中国历
代压胜钱收藏与鉴赏》《
民间劝善书》《四库全书
》《穿越时空》《插图本
中国体育史》《中国方术
续考》《文物》《紫禁城
》等书刊，在此谨向拙著
所采图像的原编著者表示
敬意与谢意

从元旦的拜年至岁末的守夜，节日有着古老的历史；无论是清明踏青祭祖，还是七夕乞巧，都有动人心魄的民间传说；饺子、年糕、粽子、月饼及腊八粥，这些年节的象征食品，蕴含着丰富的文化含义……人要了解自己的历史，不能忽略岁时节日。《中国古代岁时节日》以敬畏之心，还原中国传统节日仪式感系统反映中国古代岁时节日的基本面貌。复苏传统文化记忆，确认民族精神归属。

元旦小释
元旦有很多不同的名称。东汉崔寔《四民月令》（缪启愉辑释本，农业出版社1981年版)说：“正月元旦，是谓正日。”宋朝人蒲积中编《岁时杂咏》一书中，“元日”部分从三国到宋朝的诗歌里，就有正旦、元正、元日、新年、初年、太岁日、岁日、朝元、岁旦、新正等名称，其中以元旦最普遍。明清地方志中的风俗志，一般称正月初一为元旦。元旦及新年的名称一直流行到今天，不过自1911年辛亥革命后元旦及新年是指阳历年，而传统的元旦则相当于现在阴历的春节。
中国古代元旦历朝所在季节不同，这是因为不同历法岁首的确定有过变化：夏朝是正月初春，殷朝是十二月寒冬，周朝是十一月冬至前后，秦朝则是十月初冬，汉初因袭秦制，汉武帝元封年间改为周制，此后历代相沿。中国古代基本采取考虑太阳和月亮位置的阴阳合历。太阳公转一周365天，月亮圆缺一次为12个阴历月354天，相差11天，需要每隔三年设置一个闰月解决，并以调整季节。古人判断月序和季节的关系，是以傍晚北斗星斗柄的指向定月序，称之为十二月建。从北向东转，把地面分为12个方位，傍晚斗柄所指方位，即该月的月建。12个方位分别以12地支命名，其亥月、子月、丑月、寅月，分别相当于十月、十一月、十二月、正月。所以人们又把夏、商、周、秦的岁首分别称为建寅、建丑、建子、建亥。无论月建何时，“斗柄东回岁又新”(王建《元日陪早朝》，收入蒲积中《岁时杂咏》，以下凡出自该书诗文，只注篇名）则是共同的。
祀神祭祖与拜贺
元旦之始，不同时期有不同规定。《礼记·大传》孔颖达疏称，夏为平旦、殷为鸡鸣、周为夜半。自秦汉以来，则以夜半子时即今二十三点至一点为一天的开始。这是旧年与新年交接的时刻。不过，从古人生活来看，一般以黎明、鸡叫作为一天的开始。正所谓“鸡报已判春”（司空图《丙午岁旦》）。
元旦来临，古人首先要祀神祭祖拜尊长和家众互拜。《四民月令》为我们记述了这一民俗的过程：正式祀祖前三天，家长及执事都要摒绝旁念，一心一意地用“礼制”约束。正日进酒降神，然后家室尊卑，无论大小，以次列坐先祖之前，子、孙、曾孙各上椒酒于其家长，举觞称寿。这反映了东汉时代北方大族的正日祭拜情形。关于祀神祭祖的时间，守岁的人家子时一到，便已开始，没有守岁的，大多是五更起来。从现存的大量明清地方志看，一些地区人们起来要放炮，更主要的则是整肃新衣，燃烛烧香，陈性设醴，做好准备后便拜天地祖宗，接着卑幼向尊长磕头。祀神是泛称，或表述为祀天地，也有称神为“真宰神”“上帝”“家神”“宅神”的。一些地区祀神方式有特点，如明正德年间（公元1506~1520年）陕西《朝邑县志》（本书所引地方志贡料凡出自“风俗”部分，只注书名）说：“元日树纸竿接天神。”
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