王子今，1950年12月生于哈尔滨。西北大学考古专业、中国古代史专业毕业。现任中国人民大学国学院、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心教授，陕西理工大学汉江学者。兼任中国秦汉史研究会顾问、中国河洛文化研究会副会长、中国岩画学会副会长。主要从事秦汉史研究，已出版《秦汉交通史稿》《史记的文化发掘》《秦汉区域文化研究》《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》《古史性别研究丛稿》《秦汉社会史论考》《秦汉时期生态环境研究》《秦汉边疆与民族问题》《秦汉称谓研究》《秦汉交通考古》《秦汉名物考》《汉简河西社会史料研究》等学术专著40余种，发表学术论文700余篇。

1985年3月至2003年3月
，我在中共中央党校工作18
年。起先在马洪谟教授主持
的经济史教研室，后来转入
文史教研部历史教研室。在
此期间，曾经承担中共中央
党校新疆民族干部班、西藏
民族干部班“中国思想史”“
中国通史”“中国经济地理”
和理论宣传干部班、中青年
干部班及面向全校的以中国
传统政治文化为专题的必修
讲座和选修讲座，以及政治
学专业研究生“中国政治思
想史”等课程。为适应教学
需要，当时读书思考，也比
较关注中国传统政治文化这
一学术主题。
   

十数年学术心得，曾经
有一些以中国古代政治文化
为研究主题的论文在《政治
学研究》《世界宗教研究》
《学术界》《战略与管理》
《毛泽东邓小平理论研究》
《毛泽东思想研究》《中国
社会科学季刊（香港）》《
文史》《读书》《人文杂志
》《中共中央党校学报》《
中国党政干部论坛》《政法
论坛（中国政法大学学报）
》《光明日报》等报刊发表
。
   

有些论文在自己的主要
学术方向秦汉史范畴之内。
如：《秦王朝关东政策的失
败与秦的覆亡》《汉武帝的
政治思想和政治实践》《两
汉流民运动及政府对策的得
失》《秦代专制政体的奠基
和“忠”的政治规范的定型》
《晚年汉武帝与“巫蛊之祸”
》《贾谊政治思想的战略学
意义》等。
   

有些成果则溢出秦汉史
研究之外，尝试进行稍微宏
观一些的思考。如《中国古
代的意识形态管理》《历代
“托古改制”的文化背景分析
》《祭政合一制度与中国古
代政治迷信》《中国古代的
功臣政治及其文化背景》《
中国传统文化的泛政治主义
特色》等。
   

2003年之后，先后在北
京师范大学和中国人民大学
工作，政治史依然是读书思
考的关注点之一。《汉初查
处官员非法收入的制度——
张家山汉简〈二年律令>研
读札记》《王咸举幡：舆论
史、教育史和士人心态史的
考察》《吕太后的更年期》
等文章的写作，保留了考察
重心在于秦汉政治史与政治
文化的学术心迹。有些涉及
较长时段政治史的想法，是
曾经计划再做进一步拓展的
。如小文《中国历代“官数”
问题》《中国古代的政治笑
话》等，都一度设想为视角
更宽广的历史分析和历史总
结的基点。可是由于多种原
因，最终放弃了原先的考虑
。
   

我历年完成的以中国传
统政治文化为研究主题，或
者倾重于中国传统政治文化
的学术著作，有《毛泽东与
中国史学》《权力的黑光》
《“忠”观念研究：一种政治
道德的文化源流与历史演变
》《走向大一统的秦汉政治
》《千百年眼：皇权与吏治
的历史扫描》《文景之治》
《中国历代王朝开国检讨》
等相继出版。
   

现在回想起来，多年读
书写作，颇费辛劳。然而学
识谫陋，有关中国传统政治
文化的读书和思考，不免浅
薄粗疏之嫌。但当时学术探
索的出发点，是诚恳的、认
真的、积极的。在民族、国
家经历特殊变化的年代，在
个人生命经历特殊变化的年
代，回顾学术行程，虽然有
愧，但是无悔。
   

这本《权力的黑光》，
初版由中共中央党校出版社
于1994年2月出版，副题“中
国封建政治迷信批判”。出
版后，《中国图书评论》
1994年3期发表龙润霞书评
，《中央党校通讯》1994
年3月15日发表龙润霞书评
，《工人日报》1994年6月
22日发表周苏平书评。陕西
人民出版社2006年4月列入“
新世纪学人文萃”再版，仍
题《权力的黑光：中国封建
政治迷信批判》。当时对是
否仍然用“封建”二字颇多踌
躇，但是最终没有考虑好替
换方式。此次改题《权力的
黑光：中国传统政治迷信批
判》，是由于近年史学界关于“封建”的学术争议已经使我们明白，不可以简单袭用这一陈说和成见，以致违背
历史的真实情状与历史学的
合理逻辑。
   

《权力的黑光：中国传
统政治迷信批判》修正了书
中一些明显的文字错误，有
的信息有所补充。
   此次再版，中国社会科
学院历史研究所曾磊进行文
字校订，耽误了不少时间，
付出了很多辛劳。谨此深致
谢忱。
  

谨此致谢《权力的黑光
》1994年2月初版责任编辑
中共中央党校出版社龙润霞
、2006年4月版责任编辑陕
西人民出版社李玉皓、董全平、关宁，促成此次新版印
行的山西人民出版社李鑫、
北京汉唐之道图书发行有限
公司李占芾，以及四川人民
出版社的朋友们。     

导言 

第一章  中国传统文化的泛政治主义特色
 

一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能
 

二、反权威主义文化支流的涸竭
 

三、政治迷信：中国传统文化灰黯的色调 

第二章  祭政合一：神权与政权的结合
 

一、巫卜：早期政治与早期政治家
 

二、帝王之事莫重于祀
 

三、上下有序：祭事与政事的共同规范
 

四、借鬼神之威，以声其教 

第三章  天道与天命
 

一、天命天道：政治权力的规范与保障
 

二、天灾的政治诠释与政治对策
 

三、天意从来高难问 

第四章  先祖迷信的政治效应
 

一、中国政治的宗法秩序
 

二、孝以事君
 

三、先祖崇拜与尊古的政治原则 

第五章  圣贤的政治偶像意义
 

一、理想政治的象征
 

二、政治人格的典范
 

三、“素王”：现世政治权力的侍从 

第六章  等级制政体与全民性的权力崇拜
 

一、权力金字塔的构成
 

二、役天下以奉天子
 

三、民敬官长，比之父母
 

四、尊尊贵贵，上下有序 

第七章  “大一统”政治模式与“一元”政治观
 

一、同一治而明一统
 

二、圣人治国，审一而已
 

三、关于大一统集权政治的合理度 

第八章  长老崇拜与老年政治
 

一、老老而壮者归
 

二、政治生活中的尊老传统
 

三、少年政治与老年政治 

第九章  功臣政治及其观念背景
 

一、功臣崇拜与功臣政治
 

二、艰难的转换：从功臣政治到贤臣政治 

第十章  清官迷信的历史影响 

一、清官迷信：民间最普遍的传统政治意识
 

二、清官政治的神话与现实 

第十一章  神道设教而天下服
 

一、星气之书的政治内涵
 

二、谶纬迷信与神秘主义政治
 

三、帝运与蛊道
 

四、圣王必以鬼神为 

第十二章  忠：深痼的心理残疾
 

一、反理性的沉重枷锁
 

二、“愚忠”及其病理分析 

第十三章  在迷信与迷信之间：中国古代的政教关系
 

一、政统与道统
 

二、政权与教权 

第十四章  神界秩序的政治学透视
 

一、至尊之神的权威与神界的等级秩序
 

二、忠义之神的荣誉与神界的伦理秩序
 

三、叛逆之神的悲剧与神界的法纪秩序
再版后记

第一章  中国传统文化的泛政治主义特色
   

中国古时有以为史书不过是记述政变与战争的“相斫书”的说法。梁启超在《中国史界革命案》一文中也曾经说：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”中国古代的历史，在旧史家笔下，确实是一部政治史。从学术史的角度看，所谓“文以载道”的原则，也强调文化形态不过是用于“载道”，即承载政治内容的“车”。于是，哲学往往以政治哲学的面目出现，经济理论、军事理论也是服务于政治实践的仆从……甚至历代统治者所推崇的道德，也首先是政治道德。
   政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。中国古代这种有人称之为“政治优先”，有人称之为“政治全能主义”的泛政治主义的文化倾向，在世界文明史的进程中，表现出独有的鲜明特色。
   

一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能
   《淮南子·本经》说，“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。于是尧乃使羿“上射十日”，而“万民皆喜”。《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》：“羿射九日，落为沃焦。”《山海经·海外东经》郭璞注引《淮南子》也说“羿射十日，中其九日”。
   

《山海经·海内经》记述羿的事迹，说：“帝俊赐羿彤弓素增，以扶下国；羿是始去恤下地之百艰。”可见羿这位神格英雄是文明初期颇有政治作为的部族领袖。那么，是不是也可以将“羿射九日”的神话理解为体现早期政治权力上升过程的历史传说呢？
   在中国传统社会，“日”历来被看作最高权力的象征。所谓“圣王在上则日光明，五色而备”，所谓“夫日兼照天下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能壅也”，都体现出太阳崇拜与权力崇拜的融合。《礼记·曾子问》：“孔子曰：‘天无二日，土无二王’。”从这一角度出发，则可以理解“羿射九日”的神话，其实是政治权力演化至独尊、独断形态的历史阶段的见证。
   政治权力犹如“兼照天下”的太阳一样，监视着、主宰着一切社会文化现象。气象万千的社会生活都必须用政治尺度加以衡量评判，姹紫嫣红的文化风貌都被强行涂抹上阴黯单调的政治色彩，所有的文化产品都不得不统统打上整齐划一的政治包装，任何一种关于推动文化进步的理想，似乎都只有附系在政治的总纲上，才有实现的可能。
   

这种泛政治主义的文化倾向，最终导致“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的局面。每一个社会人都由“自然人”沦为“政治人”。于是，政治制度、政治力量对于社会文化的形态和方向表现出规定性的影响。例如：
   1.政治等级确定了社会结构的秩序
   《左传·昭公七年》记述任芋尹之官的无宇对楚王说的一段话：
   天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。
   

中国传统社会正是依靠这种政治等级制度维持着社会秩序的相对稳定。鲁迅在《坟·灯下漫笔》中曾满怀激愤地引述以上这段话，接着又写道：“但是‘台’没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名日不安分！”对于这种靠政治关系和宗法关系维系的传统秩序，鲁迅还写道：“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。”古之政制，正在于“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也”。按照《管子·立政》的说法，这种政治地位的差异又导致文化生活方式的不同：“度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制，宫室有度，六畜人从有数，舟车陈器有禁，修生则有轩冕服位谷禄田宅之分，死则有棺椁绞衾圹垄之度。”     

君主迷信、圣贤迷信、政治万能迷信、先祖迷信、清官迷信等，对中国社会文化形态产生了怎样的影响？
   

帝制时代的统治者如何利用民众的政治迷信来加强统治？
   反思中国传统政治文化，探讨“遗留至今的奴性的由来”。

卢梭在《忏悔录》第9卷
中曾经这样说：“我已看出
一切都归源于政治，而且，
无论我们作什么样的解释，
一个民族的面貌完全是由它
的政府的性质决定的。”“究竟是哪一种性质的政府才能
使人民变成最道德的、最明
智的、最富有学识的、最好
的（‘最好’二字应从广义方
面去理解）人民呢？”他发
现了政治文化对于一个民族
的总体文化形态的重要影响
，甚至认为政治文化对于民
族精神的形成具有某种“源”
的意义。
   

中国是一个历来予政治
以特殊重视的古国。几千年来，最有识见的中国人大多
数几乎把自己的全部才华和
毕生精力都倾注于政治生活
，即政治学说的创制与政治
斗争的实践中，为充实人类
知识宝库作出过积极贡献。
中国传统政治文化于是以其
内涵之宏富，在世界文明史
进程中显现出复杂多彩的特
色。其中既存在可以继承与
借鉴的有益的内容，也有不批判与破除则不能推动历史
进步的腐恶的成分。
   

政治文化是中国传统文
化宏大体系中具有决定意义
的一个重要方面。对于它缺
乏准确的认识，必然难以全
面理解中国文化；了解了中
国传统政治文化，方可以真
正认识历史的中国，同时，
也可以更真切地认识现今的
中国。按照鲁迅的说法，对
于中国传统政治文化做科学
的说明，可以“给人明白我
们的古人以至我们，是怎样
的被熏陶下来的”，“以及遗
留至今的奴性的由来”。鲁
迅正是基于对这种积厚流广
的文化遗存之阴暗与消极的
深刻认识，提出这一见解的
。显然，不“明白”这种历史
的“由来”，必然不可能推进
中国文化的现代化。
   

鲁迅说：“中国的文化，
都是侍奉主子的文化，是用
很多的人的痛苦换来的。”
其重要特点之一，就是令百
姓的灵魂都浸没在迷信中，
从此毫无生气，奄奄一息，
“这是太平的根基，从古至今，相沿不废，将来想必也
不至于便废”。
   

中国传统政治心理中对
于天命的迷信、对于先祖的
迷信、对于圣贤的迷信、对
于长老的迷信、对于功臣的
迷信、对于清官的迷信以及
对等级制政体的无条件服从
、对于“大一统”政治模式的
盲目尊崇等，都是有利于专
制统治的政治迷信，最终都
可以归结为对政治权力的崇
拜。最高统治者所百般推崇
的最集中地体现中国政治迷
信的“忠”这一政治道德准则
，千百年来一直影响着中国
政治生活。
   

弗雷泽曾经指出：“在一
些特定的部族和特定的进化
阶段中，我们大家，或者我
们中的绝大部分人，都认为
有益的社会制度部分地是建
筑在迷信这一基础之上的。
”在历史的一定阶段，某些
合理的制度建立在今天统统
被斥为迷信与愚昧的信仰的
基础上。他特别强调：
   在某些特定的部族和特
定的时期内，迷信加强了人
们对统治机构，特别是君主
政体政府的尊重，从而大大
有助于社会秩序的建立和延
续。
   ……
   

“传统是一种巨大的阻力
，是历史的vis inertiae（惰
性力），但是由于它只是消
极的，所以一定要被摧毁。
”“如果说，我们的法律的、
哲学的和宗教的观念，都是
在一定社会内占统治地位的
经济关系的或近或远的枝叶
，那么，这些观念终究抵抗
不住因这种经济关系完全改
变而产生的影响。”任何自然发生与人为铺衍的迷信，
都不能避免同样的结局。
   

政治迷信与政治民主是
绝对难以并存的。“民主的确要以基本理性能力为前提
，在任何社会里没有后者就
没有前者。”要推进政治进
步，建设民主政治，必须认真清理千百年来政治迷信的
根基，努力洗刷种种政治迷
信的残迹。
   

本书作者是力求遵照马克思提出的原则来进行这项
工作的。马克思说：相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，
而我们现在是用历史来说明迷信。

中国种种传统政治迷信，最终都可以归结为对政治权力的崇拜。要推进政治进步，必须清理千百年来政治迷信的根基，洗刷其残迹，摆脱“宰猪场式的政治”，“使人成其为人”。
   

中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书全方位反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。