本书是戏剧理论学家齐如山先生晚年旅居台湾时所作研究中国古代选举制度的作品。中国自行科举制度以来，由秀才到状元，共有十几种名词，这些名词，既非官衔，又非功名，特别起了一个名词曰科名。作者通过自己亲身经历，用数十个名词讲解科举在清末社会方面的接受与反应。文辞通透，史料翔实，具有历史实感。

序
第一章 前言
第二章 童生
第三章 武童生
第四章 监生
一、真正监生
二、捐的监生
三、临时监生
第五章 佾生
第六章 秀才
一、秀才的考试法
二、秀才的额数
三、秀才的荣耀
四、秀才的困恼
第七章 武秀才
武秀才在社会中的地位
第八章 虞生
第九章 增生
第十章 附生
第十一章 贡生
一、贡生的身份
二、岁贡
三、恩贡
四、副贡
五、优贡
六、拔贡
第十二章 举人
一、举人考试的情形
二、中举人之后的工作
三、举人的出路
四、举人的名称
五、举人在社会中的情形
六、经魁
七、解元
第十三章 武举
武举在社会中的情形
第十四章 进士
一、会试的情形
二、贡士
三、会元
四、会魁
五、保和殿复试
六、传脖大典
七、中进士后的礼节
八、进士的称谓
九、进士在社会中的地位
第十五章 状元
状元在社会中的情形
第十六章 榜眼
第十七章 探花
第十八章 传肪
第十九章 翰林
一、翰林初进院
二、庶吉士的工作
三、皇帝赐宴词臣
四、考试差
五、翰林的别号
六、翰林的生活
七、翰林在社会中的情形
第二十章 主事
第二十一章 知县
一、进士做知县无须候补
二、进士知县可有作为
三、进士知县可充同考官
第二十二章 中书
中书之别称
第二十三章 武进士
武进士与社会
第二十四章 武状元
第二十五章 结论
附录
一、教官
教官与知县的关系
教官的称呼
二、书院
考试的情形
每月考试的次数
三、学馆
惩奖
假期

中国自行科举制度以来
，一千余年的工夫，造成
了一项科名的阶级，由秀
才到状元，共有十几种名
词。这些名词，既非官衔
，又非功名，特别起了一
个名词日科名，按平常也
有时呼此为功名者，但不
算正当，因其与功名之性
质，实有大分别也。他实
在还不能算是官员，但与
平民则有很大的分别，比
方举人、进士等名词，仿
佛很像西洋的博士，但西
洋博士，除特别表示有学
问外，其余一切与平民毫
无二致，而中国这个科名
阶级，则既非官员，又非
平民，乃特殊的一种性质
。外国人固然不大容易明
了，就是有能明了之人，
也就是知道他阶级的高下
；而在社会中之地位情形
，知道的人，恐怕是极少
极少。本国人当然都知道
，但民国成立已四十余年
，这种制度早废，渐渐也
有不知道的了。外国人所
以不易明了者，因为不但
他们的国家没有这样一种
阶层，而且他们社会中也
没有这种习惯。比方先说
官员，吾国做到哪一种官
，则他终身永远是这个官
。例如做到尚书，除了革
职或再升之外，则他永远
就是尚书，死了之后还是
尚书，这如同西洋的军人
，做到上将，虽死后也是
上将，而西洋的部长，则
不是这种情形，今天做部
长，旁人当然都称他为部
长，明天离职去当经理，
大家便称他为经理。大致
是中国的习惯，是认为官
职与本人不能离开，他既
做过这种的官，他就永远
是这个官了。西洋人的观
念，对于博士的头衔，方
是这种思想，认为他若得
了博士，他就永远是博士
，但做了部长则不然。因
为他们这种观念，与中国
不同，所以他对于中国的
情形，就很难彻底明了。
中外官场的组织法及情形
，都差不了许多，他们已
经不容易明了，何况科名
这种阶层，是外国没有的
呢!所以他们就更不容易明
了了。本国人也渐渐的不
明了者，是因官场的组织
，及法律的构成，都改了
许多，又废去科举，社会
的观念当然也变了不少，
虽然尚有存着旧习惯的地
方，但已很微，令人不大
理会。比方前边所说，某
一人做过部长或院长等等
，虽已经卸任，总有许多
人还称呼他部长或院长，
这种称呼可以称呼好久，
除非他另有再高的官职，
方能再改称呼，这是沿用
着的旧理想、旧习惯，不
过这种情形，已经渐渐的
淡薄下来，所以大家对于
旧的情形，知道的人也就
越少了。然而这件事情，
已风行了一千多年，也实
在是国家选人的大典，所
以社会对他才特别重视，
尤其是在明朝更为尊重，
此层见于各种笔记者很多
。例如《聊斋志异·曾友于
》篇中，就很提过几句，
总之是于国家选拔人才，
有直接而重要的关系。许
多友人以为这么重要的事
情，一旦水流云散，知道
的人渐少，未免可惜，命
我把它写出来。按这件事
情，载在国家的典章法律
，尽可查览，但我手下无
此书，我记得的又很少，
所以关于政治一方面写得
很简略，只把在社会中的
情形，多写了一点，实在
是因为我的知识，不过如
此而已。

关于清代的科举制度，已有不少经典著作，比如在考试的形式方面，有商衍鎏的《清代科举考试述录》，在考试的内容方面，有邓云乡的《清代八股文》。齐如山的《中国的科名》与前两种书在侧重点上完全不同，它讲的主要是科举在社会方面的接受与反应，比如在清代人眼中秀才到底是怎样一种角色，又比如举人与官员间相互的礼节应该是如何。

童生本不算一种科名，是不应该列入的，所以列于此者，他虽不算科名，可也得算是一种阶级。因为从前读书人，经过考试不得进秀才者，方名日童生。尚未经过考试，虽一生读书，也只名日白丁，就是将来成了经学家，可以称为处士，也不得称为童生。秀才之考试法，分三级，一为县考，考五场；二为府考，亦考五场；三是院考，主考者即皇上派往各省之考官，这种考官名日学差或学政，学政取中，才算秀才，所有考不中者，都名日童生。前两级之考试，没什么大关系。比如县考，第一场便未取，则第二场便不许再考了，可是俟府试时，仍是一样的考；府试第一场便未取，则院考也仍是一样的考，而且只考过县考一场，也就算是童生了。为什么如此呢?因为既经报考，则县中及学中之档案上，便都有了名字，总是在国家衙门中报过名的人了。倘未经报考过，则国家的机构之中没有姓名，便只是平民而已。而且在前清时代，国家之户口册子，没有真的，不要说是没有国民的名姓，就是数目也是假的。照规矩说，是各省各县都要把增减的人数，如死亡多少，产生了多少，都要详细开列，报告户部，但是哪一县也不会那么认真，都是每年酌量增加多少报上去也就是了，好在户部也不认真，也不会有人去查。我对此事从前问过户部的老官吏，全中国共有多少人?他说若按户口册子说，是有很详细的数目，各省的报告，是几万几十几个的数字都有，但都是假的。他又说，不过这种人数之真假，在目下是没有什么大关系的，因为古代有征兵制，所以各处都须报户口人数，后来虽不征兵了，但人丁须与国家出税，所以也须报告人数。从前地亩与人丁都要上税，但是两事，后来因为这种办法不大公道。富人地多上税多，因为他地中有出产，自然是应该的，穷人人多无出产，按人头上税，他负担不起的，所以后来才改为地亩与人丁配合，一同上税，总算把人丁应上之税，加入地亩。所以几百年来，虽只按地亩上，而仍名日地丁钱粮，意思是仍有人丁税在内也。因为以上这种情形，国家对于各省所报之人口，向不认真，更无姓名可查，所以国民的姓名都不在簿子，俟考试时，凡报考者，都须到各县之教官衙门报名，才有点名簿，县府考点名唱名，虽都归礼房书吏提任，但簿子则须教官衙门预备，是童生虽然尚不是科名，但他的姓名，已载于国家学校的人名簿上，总算国家人名簿上有了他的名姓，所以到处都比平民稍受一些优待。比方随便说几种：
一是偶遇诉讼事情，写状纸时，写告状人某人，平常人须写民人某人，童生则可写童生某人，过堂时，因无科名，固然也须同平民一样的跪着回话(监生与秀才因有顶戴，故都不跪)，但县官问话时，则终较比平民客气。倘是五六十岁以上的老童生(前边说过，进不了秀才，虽考多少次，多大年纪，都永远称为童生，从前有讥讽童生的一副对联日：“人生七十还称童，可云寿考；到老五经犹未熟，不愧书生。”)，如果是不关重要的案子，或只作为证人等等，则县官可以命他立起来回话，这便是极大的体面，但无命令则不许起来。若平民则无论多大年纪，县官也不许命其立着回话，因为这是体制，县官也不能随便违例。
二是小考的时候(考秀才通称为小考)，社会中给的面子更大，可以说是到处受优待，因此便有许多不知自爱之人，到处发横不讲理，大家也都相戒忍受，否则惹恼了他，他可以约许多考者来同你捣乱，就是起了诉讼，县官也稍稍庇护他们，也是怕他们再捣乱，耽误了考试则县官必受处罚，所以县官对这种案子不会认真审问，明知是考者之错，也要含糊了事，所以闹得大家对他们，都是敬鬼神而远之了，然而这不能不算他们的一种特别权力。可是自爱的士子，则永远使人钦敬的。以上这种情形，非考的时候没有，平常则不见，然平常考书院时，亦偶受优待，比方县境中偶有事故，城门紧闭等等的情事，则童生云系来考书院，便可放进，不过这乃是百年不遇的情形就是了，其余这类的情形还有，不必尽述。
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