一个充满神秘色彩的民族，一个被全世界公认为最具智慧的民族，一个一直试图掌握自己命运的民族。本书从文化到政治，用最真实、最基础的信息解读犹太历史。

导 言
第一章 犹太人的自我意识
第二章 后圣经时期犹太民族的形成
第三章 犹太民族与希腊文化
第四章 古典时代的反犹主义
第五章 “犹太人的中世纪”、犹太人迁徙
及定居的历史
第六章 中世纪基督教与犹太教冲突的原因
第七章 从中世纪早期到十字军东征时的
犹太民族历史
第八章 十字军东征及其后果
第九章 作为“御用奴仆”的犹太人
第十章 中世纪对犹太人的指控
第十一章 犹太人在中世纪的社会地位，存贷
商行、典当商行及政治主张
第十二章 伊比利亚半岛的犹太人
第十三章 16至18世纪的弥赛亚运动
第十四章 萨巴泰主义对西方的影响
第十五章 哈西德主义
第十六章 宫廷犹太人及其所处的时代
第十七章 启蒙、宽容与解放
第十八章 19世纪的反犹主义
第十九章 从种族仇恨到种族灭绝
第二十章 锡安主义
第二十一章 “羊皮书卷被焚毁了，字句精义
却升华了。”
扩展阅读书目
人名翻译对照
地名及专有名词翻译对照

在今天，想要独自完成
一部完整的犹太历史著作
，基本不太可能。因为在
大流散(Diaspora)时期，犹
太人寄居于同文化的民族
之中，不断地影响当地文
化，也被当地文化所同化
。这就导致这样一个后果
：对犹太人历史的研究需
要涉及如此之多的领域，
以至于单凭某一个学者的
能力，无法顾及所有领域
。此外，究竟如何定义“犹
太历史”，也成了学者争议
的难点。一般来说，历史
是指某个民族国家的历史
，然而犹太人从古典时代
起就已经不再是一个民族
国家的国民；直到近代，
随着锡安主义的兴起，犹
太人最终实现其政治愿望
，建立了一个真正的国家—
—以色列。不过，直到今天
，大流散仍然在以色列之
外扮演一个极其重要的角
色，并且以色列本身也在
方方面面受到大流散时期
文化的影响。
著名犹太史学家沙龙·W
．巴隆。将其27卷本的鸿
篇巨著命名为《犹太社会
与宗教历史》，其中主要
是关于犹太人的社会与宗
教历史的部分，而较少涉
及犹太民族——一个一直试
图自己决定命运的民族——
的政治历史。然而事实是
，犹太民族一直以来都无
法因为其生存环境中的各
种政治事件而独善其身，
直到今天也是如此。犹太
人同样参与谱写了他们所
寄居之国的历史篇章，但
是一谈到犹太人，人们往
往只会想到那些为各个诸
侯提供借贷服务的宫廷犹
太人，或者想起犹太人在
1848年欧洲国民革命中扮
演的激进角色。在犹太人
生活的不同历史时期和地
区，他们都是各种集体迫
害、屠杀以及强行驱逐的
受害者，这些都是犹太历
史的一部分。同时，犹太
学者又参与和推动了——尤
其是自19世纪以来——西方
哲学、科学思想的发展，
影响了世界历史的进程。
当然，巴隆有理由把这些
都归因于社会和宗教历史
。但是犹太历史同时也是
文化史、思想史的组成部
分。比如，中世纪犹太学
者对中东地区(阿拉伯世界)
吸收亚里士多德哲学，以
经院哲学为讨论主题，起
到了决定性的影响作用。
要是把这些问题都纳入到
一本关于犹太历史的书籍
当中，我们恐怕永远也无
法完成它。
可以说，在犹太人大流
散分布的每一个国家，都
有犹太人的社会史、宗教
史、文化史以及思想史。
每一个犹太人聚居的重要
城市，比如敖德萨、萨洛
尼卡、威尼斯、阿姆斯特
丹、纽约等，都有各自的
犹太人历史。但是从大体
上来说，这些历史是相似
的，因为其主体都是犹太
人，且是大流散时期的犹
太人。当然，前提是这些
犹太人仍然认同犹太民族
的身份，也就是说，他们
保持并且愿意继续保持犹
太文化。在本书中，我只
能通过一些例子来讨论中
世纪及近代以来在德语地
区(即德国和奥地利)生活的
犹太人的历史。当然，我
也会涉及西班牙的犹太人
，因为他们极大地影响了
当地的文化；还有东欧的
犹太人，因为他们在文化
上影响了德语地区居住的
犹太人(如哈西德主义。与
啥斯卡拉运动。)。本书的
目的在于提供最基本的信
息，以便使读者有兴趣进
一步阅读与考察犹太历史
。
库尔特·舒伯特
1994年9月于维也纳

世界史上犹太人的悲剧命运不能掩盖他们在文化建设、精神思想以及宗教追求上的丰硕成果，本书通过描绘犹太人从大卫建国到现代的事件史和思想史的发展主线，揭示其中的重要节点，以展示犹太人的成就，使读者有兴趣进一步了解与考察犹太历史。

第一章
犹太人的自我意识
早期犹太历史可以从有《圣经》记载的以色列历史起，算到公元70年罗马大军摧毁耶路撒冷为止。对此，目前已经有许多公开资料可供查询，因而笔者在此只需提纲挈领地讨论两条主线：其一，《圣经》中所说的以色列民的自我意识是什么；其二，这种自我意识如何影响了后圣经时代整个犹太民族。《申命记》26：5—9说：“我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里他却成了又大又强、人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是，我们哀求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹、奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”每一个读这段经文的人都会理解，为何犹太人至今将巴勒斯坦(意为非利士人之地)这块土地——从罗马统治时代起这个名字就有反犹含义——称为以色列之地(希伯来语：eretz Jisrael)。
以色列民的自我意识的形成有着一段相当长的早期历史。《圣经》中记叙的以色列先民——祖先亚伯拉罕、以撤和雅各——是西闪族人的一部，包括巴比伦的汉谟拉比在内的许多部族均属此部，这部分人大约生活在公元前1500年左右。尽管《圣经》的记叙是在相当靠后的时间内(约公元前10_I前5世纪)形成的，但《创世记》中的一些记载按照文本传承历史的推算可以上溯至更早的时期。每个以色列先民的支派，就是那些在埃及为奴、又在公元前12世纪末成功出埃及的百姓，都带着这样的信念：是耶和华——他们列祖的上帝，是掌管历史的上帝，将他们从埃及为奴之地解救出来。在此过程中，摩西扮演了重要角色。
犹太民族开始处于散落支派状态，后来慢慢形成了一个统一的民族国家。在统一的过程中，非利士人起了重要作用。他们不断地从外部施压，迫使以色列各支派联合起来建立共同体。王国大约成立于公元前1000年。在扫罗被非利士人击败并被迫自杀之后，大卫终于取得了对非利士人的决定性胜利。因而大卫也被拥立为犹大的王与以色列的王。
大卫将统一的王国交给了他的儿子所罗门。在所罗门于公元前926年去世后，王国就陷入分裂。在所罗门统治时期，耶路撒冷的圣殿建造完毕，并且成为当时敬拜耶和华神的宗教中心，但并非唯一场所。所罗门王去世后，他的王国分裂为北部的以色列国与南部的犹大国。北国另立了神殿与耶路撒冷对立(见《列王记上》12:26-32)。以色列国于公元前722年被亚述帝国所灭，犹大国则于公元前587年被巴比伦所灭。按《圣经》上的说法，在这段分裂的时期内出现了许多有影响力的先知。他们主要批评了当时贵族圈子内的自大以及王国的政策，因为他们看到了以色列的神、耶和华上帝敬拜的纯洁性有被玷污的危险。在以色列之地不容有巴力神立足之处！这是十诫的第一诫：“除了我以外，你不可有别的。”(《出埃及记》20：3）北国灭亡之后，南国的王约西亚成功将敬拜独一耶和华上帝的宗教中心设在了耶路撒冷，这一做法对此后产生了重大影响。
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