动笔介绍太炎先生的生
平与思想，实在比想象中
的更加艰难一些。
其中一个原因是相关研
究的芜杂。从数量上来说
实在不少，但在质量上则
不尽如人意。
过去对太炎的研究并不
少，但主要集中于探讨其
革命家的身份。在相当一
段时间内，“政治先行”者多
，除有不少先入为主的陈
旧见解外，更是只注重其
政治活动，能真正深入细
读、解析其学术文章的并
不多。因此，我们这部书
尝试更多地将太炎的学术
做些简单勾勒，以便有兴
趣的读者阅览。也许篇幅
太过冗长而枯燥，但既然
想要全面介绍我们的传主
，这些内容似乎也不能跳
过。
而坊间读物说及太炎时
，往往有不少道听途说的
奇闻逸事，很多并无可靠
依据，“谣言”的概率颇大。
这些“谣言”不仅出自杜撰，
且多不符合太炎的思想个
性，不仅广泛影响大众，
甚至还经常会误导学术研
究者。我们认为，书中所
讲的故事应该文献足征，
而又能反映出太炎的铮铮
人格。因此谨据所见，尽
量作了一番考据去取，对
于一些真伪难辨而颇有趣
味的故事，则酌为“姑妄言
之”，请读者“姑妄听之”。
另一个原因则是，太炎
的生平事业波澜壮阔，他
的学术思想又博大深邃，
以区区一二十万字的篇幅
，若想面面俱到，就只能
简单钩玄提要，很多内容
都难以展开。我们尝试将
自己的所见所感尽量地灌
注在正文当中，将学理与
切身体会结合起来，对涉
及的“话题”提出我们有“个
性”的见解，以希望为读者
乃至研究者提供更多的助
益。因此，不得不忍痛割
舍掉了原定撰写、已有成
稿的部分章节，如我们对
于太炎的政治思想、诸子
研究、文学创作以及章学
的当代发展等领域的讨论
，都未能纳入书稿，未来
如能有机缘，自当加以增
补。
本书的生平政治部分主
要由陈熹负责，学术文化
部分主要由张昊苏负责，
两人在写作过程中随时保
持交流，在核心观点方面
达有共识；而考虑到“铁血”
与“华章”两方面内容性质颇
有差异，因此也力求在全
书体例大致统一的基础上
保持多元尝试，不苛求文
风的一律。具体分工是：
引言、第一章第七节、第
三章、第四章、结语，由
张昊苏主笔；第一章一至
六节、第二章、第五章一
至三节，由陈熹主笔。最
后全书由张昊苏统稿，并
整理附录等。限于截稿时
间与个人精力，凡统稿过
程中出现的安排失当与粗
疏错讹之处，应当由张昊
苏负责。
感谢乔力先生和济南出
版社的厚爱，使我们有机
会深度接触章太炎先生，
重温近代的政治史与学术
史。感谢在写作过程中提
供建议和帮助的一切师友
。希望这本小书能够对理
解太炎先生的心相行迹有
所贡献。当然，限于我们
的学力和精力，本书难免
有些不尽如人意之处，但
用太炎那句名言来说的话
，就是“学术本以救偏，而
迹之所寄，偏亦由生”(《致
国粹学报书》)。我们旨在
提供一些新的话题与思考
，至于其中的偏颇之处，
则愿闻读者的批评。
张昊苏陈熹谨识
公元二千又十七年六月
十四日之夜
时为太炎先生逝世八十
一周年忌辰

第一章 大风将激：章太炎和他的时代
第一节 “三千年未有之大变局”
第二节 章太炎的家世及少年启蒙
第三节 诂经课艺中的旧学新知
第四节 从委法到革命
第五节 民国元勋与民国遗民
第六节 所谓“晚入颓唐”
第七节 太炎的学术“三部曲”
第二章 光复梦：作为革命家的章太炎
第一节 谈谈革命
第二节 太炎的民族主义思想
第三节 平等·虚无
第三章 旧学殿军：作为学问家的章太炎
第一节 从小学到语言文字之学
第二节 古文经说的创造者
第四章 保守与激进：新文化时期的章学裂变
第一节 谢本师：太炎与俞樾的师徒因缘
第二节 法脉传承：太炎的讲学及其影响
第三节 “八部书外皆狗屁”：保守主义的“章黄学派”
第五章 满地江湖吾尚在：太炎的人格资源与现代意义
第一节 独行任侠，操行俱绝
第二节 魏晋孑遗，人格奇响
第三节 章太炎的怪
结语
后记

第三节诂经课艺中的旧学新知
章太炎在我国近现代学术史中占有重要地位。一方面，他接续旧统，集其大成，为清代学术开出前儒未有的新境界；另一方面，其于传统之中审视批判，颠废旧弊，别立一宗，而参酌西学，又下启整个新学术的建立。太炎的思想学术，本书后将详论，而此处我们将要循着他青年时代的求学经历，一窥他的学术训练和知识结构。考虑到他所处的时代与个人特点，我们借用陈平原的话来称谓青年太炎的学术训练与知识结构，命日：旧学新知。
章太炎六岁开始读书生涯，九岁到十三岁间，由朱有虔开蒙。后来朱有虔离开章家，就由父亲章溶和太炎的大哥章篯(1853—1928，初名炳森，字椿伯)教导读书，太炎自己同时也晨夕无间地广泛阅读。太炎最初也按照父亲的意思学习律诗和科举文章，可是毫无兴趣，最钟情的还是广博自由的古文。光绪九年(1883)，十五岁的章太炎奉父命参加科举县试，结果忽然癫痫病发作，没有考成。章溶也知道儿子文思倜傥，非帖括程式所能限制，所以这次之后，索性就叫太炎停止学习八股文。于是太炎辍时文不为，周览经史，专心于古之道术了。
光绪十六年(1890)，父亲章溶去世，丧事料理完毕，太炎离开家乡，前往省城杭州，到名冠东南的诂经精舍继续学习。这一年，太炎二十二岁。
诂经精舍坐落在杭州西子湖畔，孤山南麓。 在近代学校制度建立以前，我国近古以来教育事业，粗略可分为官学与私学两端。所谓官学，是指朝廷出资办理的中央太学和地方州府的各级学校；所谓私学，则指社会民间主导兴办的教育。低级的私学有私塾、社学、义学等等，主要负责读书识字的知识讲授，和孝悌力田的道德教化；而高级的私学，即为书院。
“书院”一名，起于唐朝玄宗时代，原指朝廷藏书修书之所。到五代时候的南唐，民间学者与士人受佛门集会讲禅风气的影响，相聚讲论学问，所在亦称为“书院”，或沿袭佛教经师讲学所在，称为“精舍”。书院制度成于宋初，至南宋而大盛。不同于今日的“学校”，除去教育人才，书院更是文化学术的研究机构和社会知识阶级的社群团体。书院的负责人叫作“山长”，乾隆以后改称“院长”，多聘请一时有名的学者担任，与生徒一起讲论学问。有不少学者把我国古代的书院比附成英国导师制的研究性大学，不能说没有道理。因为是社会教育，书院的教育学术推崇自由，不必追随政治的指示和禁锢，甚至多有议论时政，所以历史上“学校议论”常常成为重要的社会政治议题，而书院也常常受到统治者激烈的迫害。照我们看，这种“社会的教育”与“学术的自由”，乃是我国传统书院制度的真精神。
清代的书院，随着社会政治形势的浮沉和学术风尚的变异，经过了很多变化，道光以后天下多故，国势日蹙，到太炎去书院求学时，各地书院的制度已经大为崩坏，所幸诂经精舍一直维持着高超水准，在当时是天下朴学研究的最高学府之一。诂经精舍的创办人仪征阮元(1764—1849)，本身是乾嘉汉学总结式的大学者，嘉庆二年(1797)，阮元任浙江学政，将一时的通经之士召集于西子湖畔，编辑经解训诂巨著《经籍籑诂》。后来，阮元接任浙江巡抚，就在当日编书之地兴建书院，称作“诂经精舍”。“‘精舍’者，汉学生徒所居之名；‘诂经’者，不忘旧业，且勉励新知也。”嘉庆二十五年(1820)，阮元巡抚两广，又接续诂经精舍的规模，在广州建立“学海堂”——梁启超遇见康有为之前就在这里就读。
当时天下的书院，以教授八股时文培训科举考试为最多，诂经精舍却是不屑于这种流俗，以博习经史辞章为教学目的，“以励品学，非以弋功名”。诂经精舍诸山长以为“人才出于经术，通经由于训诂”，特别推重东汉经学大师许慎与郑玄的师法，在精舍之中立“许郑祠”祭祀两位先师。诂经精舍以一座书院，对整个浙江一时的学术风气都有极大影响，实实在在配得上“学府”二字。
诂经精舍在太平军围攻杭州时夷为丘墟，直到同治五年(1866)春天才重建。两年之后，著名学者俞樾(1821—1906)受邀来任教席，诂经精舍迎来了再次的，也是它最后的黄金时代。这位俞先生乃是浙江德清人氏，字荫甫，是太炎人生中极为重要的业师。俞樾来到诂经精舍，一教就是三十一年。俞樾学问博杂，兴趣广泛，不但博淹小学与经学，更是清代诸子学研究复兴的重要人物。他所著的《群经平议》《诸子平议》，均可称为一代名作，而晚年名作《古书疑义举例》，更是被章太炎称许为“尽天下之方”。清代著名的侠义小说《三侠五义》，也经俞樾之手的删改成为《七侠五义》。其余如戏曲、诗词、书法等领域，俞樾都有研究，称得上一代宗师，日本和朝鲜都极受推崇。
P16-18

文稿叙述了章太炎的传奇一生，图文并茂，资料详尽。本书共分为五个章节：第一章：章太炎和他的时代、第二章：作为革命家的章太炎、第三章：旧学殿军：作为学问家的章太炎、第四章：保守与激进：新文化时期的章学裂变、第五章：太炎先生的遗产与遗风，介绍章太炎的心相行迹，夹叙夹议，重新细致解读章太炎生平与著述中的谜案，通过其行迹、著述、交游、讲学等诸多方面还原章太炎的历史地位与学术影响。

中国传统文化悠远深沉
、丰厚博广，犹如河汉之
无极。对历史文献的发掘
、梳理、认知与解读，则
是一个持续不断的过程。
而《文化中国：边缘话题
丛书》，借以丰富坚实的
史料，佐以生动流畅的散
文笔法，倚以现代的思维
和理性的眼光，立以历史
的观照与文化的反思，将
某些文化精神进行溯源与
彰显，以启发读者的新审
美、新思考和新认知。
何谓“文化中国”？“周虽
旧邦，其命维新。”文化中
国乃以弘扬中国文化为主
旨，以传承中国文化为责
任，以求提升中国民众的
人文素质。而传统文化的
发掘与传承，需要新的努
力；传统文化解读与现代
意识反思之间的纠葛与交
融，需要新的形式。正如
陈从周先生在《园林美与
昆曲美》中所说的那样：
中国园林，以“雅”为主
，“典雅”“雅趣”“雅致”“雅淡
”“雅健”等等，莫不突出以“
雅”。而昆曲之高者，所谓
必具书卷气，其本质一也
，就是说，都要有文化，
将文化具体表现在作品上
。中国园林，有高低起伏
，有藏有隐，有动观、静
观，有节奏，宜欣赏，人
游其间的那种悠闲情绪，
是一首诗，一幅画，而不
是匆匆而来，匆匆而去，
走马观花，到此一游；而
是宜坐，宜行，宜看，宜
想。而昆曲呢？亦正为此
，一唱三叹，曲终而味未
尽，它不是那种“嘣嚓嚓”，
而是十分婉转的节奏。今
日有许多青年不爱看昆曲
，原因是多方面的，我看
是一方面文化水平差了，
领会不够；另一方面，那
悠然多韵味的音节适应不
了“嘣嚓嚓”的急躁情绪，当
然曲高和寡了。这不是昆
曲本身不美，而正仿佛有
些小朋友不爱吃橄榄一样
，不知其味。我们有责任
来提高他们，而不是降格
迁就，要多做美学教育才
是。
《文化中国：边缘话题
丛书》，亦如陈从周先生
所言之“园林”与“昆曲”，正
是以展示中国文化此种意
蕴与神韵为己任的。
何谓“边缘”？20世纪80
年代后期，学术降落民间
，走向大众，体现了对大
众文化和下层历史的更多
观照。由此，“大历史观”下
的文化研究，内容日趋多
元化，角度渐显层次，于
是，那些不处于主流文化
中心的，不为大多数人所
熟悉的，或散落在历史典
籍里的，但却是中国传统
文化重要组成部分的人或
事，日渐走进人们的视野
，丰满了历史的血肉。对
于这些人或事的阐述与解
读，是对中国文化精神进
行透视与反思的一个重要
方面，其意义亦甚为厚重
而深远。
何谓“话题”？《文化中
国：边缘话题丛书》，为
读者提供了一种文化解读
的别样文本，讲求深入浅
出、雅俗共赏，采用“理含
事中，由事见理”的写作风
格，由话入题，由题点话
，以形象化、生动化的表
述，生发出个人新见和一
家之言。这种解说方式是
以学术研究为基础的，绝
不戏说杜撰，亦非凿空立
论，正是现如今大多数中
国读者所喜闻乐见的讲述
方式，呈现出学术与趣味
的统一，“虽不能至，固所
愿也”。
《文化中国：边缘话题
丛书》第五辑仍然共有五
种，与我们的大型丛书系
列《文化中国》(含《永恒
的话题》和《边缘话题》
两个子书系)之总体意旨、
撰写取向相一致，持续阐
发某种含蕴勃动着的深层
文化精神，以求穿透漫长
岁月织就的重重迷雾，彰
显一份恒久的时代意义，
立足于现代读者群体的认
知意识，期待一些心灵的
感应与契合，追寻、持守
那纯净的理想主义色彩。
总体言之，本辑命名为“
民国文化风范之约略”，则
是选取悠悠历史长河中间
，一个拥载着极特别极复
杂意义的段落来作为展开
背景和社会环境，对其多
元多样化的文化现象进行“
话题”式的剖析和评述——
自晚清、民初以降，径直
延伸，以迄于20世纪中叶
——这是一个较为宽泛的
时间概念。“三千年未有之
大变局”在力度不等地冲击
、影响、制约、更改着丛
书中五个文化人物的生命
轨迹与命运走势。尽管大
师已去，种种文化性格随
着时移世迁也或成为绝响
，只留下渐行渐远的背影
，但是，我们现在反倒更
真切明晰地感知到他们那
特定时代文化标志的符号
意义，以及经由他们对理
想和信念的坚持执守而诠
释的人生的根本意义与恒
久价值。
若仔细究察，这五位文
化人物确是各自从属于不
同社会类型，因之彰显出
其特定的人文身份象征，
异彩纷呈。虽然偶有交集
，但交集远逊于差别，而
各自拥载独有的命运形态
与人生道路。如果大致给
予归纳，则苏曼殊、李叔
同二人，虽一位曾三次出
家为僧，一位或虎跑寺壮
岁断食，终生皈依空门，
皆同样关系佛缘。但是就
其整体生命的心相行踪而
言，都依稀贯注了那份浓
重的入世践行情怀与终极
的精神追索，执念于“众生”
。而章太炎却是始终以复
兴弘扬民族文化传统为己
任，从种族到家国、学理
而及于思想精神，对其怀
有极其强烈的责任心和使
命感——“舍我其谁”。所以
，无论作为激扬坚决的革
命家，抑或终成经典的学
问大家，并不被岁月磨洗
掉亮色。至于王国维、陈
寅恪则应是纯粹的学者，
在这里，学术与生命已经
坚密有机地汇融成一体。
经时间，历

本书共分为五个章节，详细的介绍了章太炎先生的心相行迹，夹叙夹议，重新细致解读章太炎先生生平与著述中的谜案，通过其行迹、著述、交友、讲学等诸多方面还原章太炎先生的历史地位与学术影响。