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书名 | 知行合一-王阳明-四句话读懂阳明心学-2 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | 度阴山 |
出版社 | 江苏凤凰文艺出版社 |
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简介 | 亮点展示 编辑推荐 一部具有完整清晰体系的阳明心学通俗解读本! “阳明心学正是传统文化中的精华。” 阳明心学四句教:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。” 理解这四句话,所有的困惑将变得清晰,所有的犹豫将变成果断。 “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,这四句话既是阳明心学的核心,也是适合初学者的门径。 无善无恶心之体——阳明心学的世界观;有善有恶意之动——阳明心学的人生观;知善知恶是良知——阳明心学的价值观;为善去恶是格物——阳明心学的方法论 本书由此入手,为普通人入门、理解和掌握阳明心学,梳理出了清晰易懂的完整体系。 推荐购买的其他畅销书: 知行合一王阳明(1472-1529) 帝王师:刘伯温 成吉思汗:意志征服世界 卑鄙的圣人:曹操(珍藏版大结局) 红顶商人:胡雪岩(珍藏版大全集) 作者简介 度阴山,人民大学史学硕士、天下和书院讲师,畅销书《帝王师:刘伯温》《知行合一王阳明(1472-1529)》《知行合一王阳明2:四句话读懂阳明心学》《成吉思汗:意志征服世界》《帝王师:张居正》作者。 内容简介 “无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”,这四句话既是阳明心学的核心,也是非常适合初学者的门径,本书由此入手,为普通人入门、理解和掌握阳明心学,梳理出了清晰易懂的完整体系。 心学绝非空泛的理论,王阳明着重“事上练”,《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻,但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。 只要提纲携领地抓住阳明心学的关键,字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解,读完以后如醍醐灌顶,从此不再困惑和犹豫,内心宁静而强大。 四句教就是心学关键,分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论,是初学者彻底读懂心学精髓的上佳路径,也是现代人修炼强大内心,应对残酷现实的极好选择。 本书抓住心学要领,并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理,娓娓道来地直抵心学思想根本。 目录 序 篇 四句教——阳明心学的天机与纲要 /1 第一章 无善无恶心之体——阳明心学的世界观 /8 一、心是万物的尺度 /9 二、心即世界 /15 三、善恶只是一物 /22 第二章 有善有恶意之动——阳明心学的人生观 /29 一、人人皆可为尧舜 /30 二、意志独立方有自尊 /32 三、内圣外王 /36 四、不过度,不执著 /39 五、有善有恶是习气所染 /46 第三章 知善知恶是良知——阳明心学的价值观 /49 一、良知是道德与智慧的直觉 /50 二、知行合一是提高效率的法宝 /55 三、王阳明的普世价值观 /58 第四章 为善去恶是格物——阳明心学的方法论 /62 一、四事规:阳明心学的四诫 /63 二、静坐:独处时的自我管理 /68 三、事上练就是练心 /71 附图1 /74 附图2 /75 附图3 /76 第五章 此心光明,内圣外王 /77 一、工作即修行 /77 二、放下“我” /84 三、责人与责己 /89 四、此心不动,随机而动 /92 五、心学养生法 /99 六、心学之勇 /102 七、知行合一就是杠杆原理:撬动天地万物 /104 八、所以恐惧,良知不明 /114 九、阳明心学与情绪控制 /115 十、人生规划只能“致良知” /119 十一、解决囚徒困境的“诚” /122 附图4 /125 附图5 /126 第六章 王阳明心学的命运 /127 一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流 /127 二、光辉的断头台——何心隐 /135 三、心学巨子李贽 /143 四、心学在清朝 /152 五、心学改变中国 /158 六、心学让日本脱胎换骨 /171 七、王阳明心学的冲击波:在军事和管理领域的光芒 /180 附 录 《大学》——阳明心学的源泉 /190 后 记 /223 精彩书摘 人人皆有良知,为何有人会流芳千古,有人则遗臭万年?为何有人出类拔萃,有人却碌碌无为?为何有人是善人,而有人就成了恶人? 这些问题的答案很简单:他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是:他们的心,失去了本体。所谓失去本体,其实就是良知被遮蔽,不能正常工作了。所以王阳明说,有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽,所发出的意(念头)就有了善恶,而有了善恶之后,又不肯为善去恶,所以人生观就有了善恶。 良知是如何被遮蔽的呢? 王阳明的结论是: 习气所染。 习气就是我们身处的社会,王阳明不无遗憾地说,由于不是每个人都自动自发地去致良知,所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的,而是充满了客套和虚伪。 很多人为了生存下去,只能客套和虚伪。诸多客套和虚伪的道理与闻见渐渐进入我们的心,久而久之,日日增多,不能真诚恻怛,良知于是被遮蔽。 心学巨子李贽发挥道:“良知既然被遮蔽,则若发而成为言语,其言语就不是出自衷心的东西;见而成为政事,政事就无根袛;著而成为文辞,文辞则不能达,欲求一句有德之言,终于不能得。缘由何在?因为童心(见后文)已经被障蔽,我们把由外而入的闻见、道理当成了我们的心。” 已经以世俗的闻见、道理为心,那么,所言者皆社会中的闻见、道理之言,不是出自良知之言;言虽巧,同真我(良知光明的我)有什么关系呢?这不恰恰是以假人说假话,而事是假事、文是假文吗? 其人已经假,则实行起来则无不假。 于是,“以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜”。因为无所不假,所以整个社会是大假一片。 王阳明说,在整个一片假的社会中: 卑者昏于嗜欲;高者蔽于见闻。 卑者诸如桓温,名利熏心(嗜欲),只要出名就可以;高者譬如刘秀,由于他当时所处的社会观点可能就是“做大官,娶美女”(见闻),所以他被见闻所蔽,才树立了这样不争气的人生观。十几年后,随着他的成就不断增强,他的人生观也就成为成就帝业,匡济百姓了。 还有一种高者,就是自视学识渊博,见多识广的人。王阳明曾对人说:“当初在龙场驿站时,听我讲心学的人都是蛮夷,和我聊天的人都是中土亡命之人,和他们聊良知,他们一听就懂,手舞足蹈。后来和一些知识分子聊,总是处处碰壁。这就是闻见越多,良知被遮蔽得越重。” 那么,是不是我们不进入社会,我们的良知就不会被遮蔽,而我们很容易就可成为圣人了呢? 王阳明大摇其头说:良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻,而亦不离于见闻。 如果我们的良知被习气所染而遮蔽了,那我们心发出的意就有了“善恶”,有了善恶,却不为善去恶,你的人生观也就有了善恶。解决它的方式很简单:就是光明我们的良知。 你的世界观正确了,才有正确的人生观。如果每个人的人生观都是正确的,那这个世界就很容易进入大同世界。 |
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