徐志摩是一位在中国文坛上活跃一时并有相当影响的作家，是个“不含党派色彩的诗人”。他的思想、创作呈现的面貌，发展的趋势，都说明他是个布尔乔亚诗人。
本书收录徐志摩的作品有《泰山日出》、《济慈的夜莺歌》、《吸烟与文化》、《自剖》、《泰戈尔》、《我的祖母之死》、《北戴河海滨的幻想》、《雪花的快乐》等，都是脍炙人口的名篇。

徐志摩（1897-1931），中国现代著名诗人、散文家，新月派代表作家，新月诗社成员。原名章垿，字槱森，留学美国时改名志摩。1915年毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学，1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。归国后，先后任北京大学、光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，后与胡适、闻一多等人创立“新月书店”、创办《新月》杂志。代表作有诗歌集《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》，散文集《落叶》《巴黎的鳞爪》《自剖》《秋》，小说集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》，日记《爱眉小札》《志摩日记》等。

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印度洋上的秋思
就使打破了头，也还要保持我灵魂的自由
曼殊斐儿
泰山日出
泰戈尔
济慈的夜莺歌
翡冷翠山居闲话
婴儿
“迎上前去”
巴黎的鳞爪
吸烟与文化
我所知道的康桥
天目山中笔记
“浓得化不开”(星加坡)
“浓得化不开”之二(香港)
谒见哈代的一个下午
自剖
再剖
我的祖母之死
北戴河海滨的幻想
想飞
夜
康桥再会吧
北方的冬天是冬天
月下雷峰影片
常州天宁寺闻礼忏声
沪杭车中
沙扬娜拉(赠日本女郎)
去吧
毒药
为要寻一个明星
雪花的快乐
残诗
苏苏
在哀克刹脱(Excter)教堂前
海韵
再不见雷峰
“这年头活着不易”
偶然
半夜深巷琵琶
“我不知道风是在哪一个方向吹”
生活
再别康桥
黄鹂
残破
云游
火车擒住轨
最后的那一天
我有一个恋爱
石虎胡同七号
呻吟语
阔的海

毕生行径都是诗
一
徐志摩，原名章塘，字槱森，留学英国时改名志摩，
中国著名新月派现代诗人、散文家、新月诗社成员，倡导
新诗格律，对中国新诗的发展做出了重要的贡献。1897年
1月15日出生于浙江省海宁市。1908年在家塾读书，进入
硖石开智学堂，从师张树森，从而打下了古文根底，成绩
总是全班第一。
1910年，徐志摩满十四岁时，离开了家乡，来到杭
州，考入杭州府中学堂(1913年改称浙江一中，现浙江省
杭州高级中学和杭州第四中学前身)，与郁达夫同班。他
爱好文学，并在校刊《友声》第一期上发表论文《论小说
与社会之关系》，认为小说裨益于社会，“宜竭力提倡
之”，这是他人生的第一篇作品。同时，他对科学也有兴
趣，并发表了《镭锭与地球之历史》等文。
1915年夏，徐志摩毕业于浙江一中，接着考入上海浸
信会学院暨神学院(沪江大学前身，现为上海理工大学)，
同年十月，由家庭包办，与上海宝山县罗店巨富张润之之
女张幼仪结婚。
1916年秋，生性好动的徐志摩没有安心念完浸信会学
院的课程，离沪北上，到天津北洋大学(天津大学)的预科
攻读法科。
1917年，北洋大学法科并人北京大学，徐志摩也随着
转入北大就读。在北方上大学的两年里，他的生活增添了
新的内容，他的思想注入了新的因素。在校期间，他不仅
钻研法学，而且攻读日文、法文及政治学，并涉猎中外文
学，这又燃起他对文学的兴趣。这一时期他广交朋友，结
识名流，由张君劢、张公权介绍，拜梁启超为老师，还举
行了隆重的拜师大礼。梁启超对徐志摩的一生影响是大
的，他在徐志摩的心目中的地位举足轻重。
他在北方上大学时期，亲身感受了军阀混战的场景，
目睹军阀屠杀无辜的惨象。他厌恶社会，决计到国外留
学，寻求改变现实中国的药方，实行他心中“理想中的革
命”。
1918年，徐志摩离开北大，同年8月14日从上海启程
赴美国学习银行学。留学第一年，进的是美国乌斯特的克
拉克大学(Clark University)，而后他进历史系，选读社
会学、经济学、历史学等课程，以期自己以后做一个中国
的“汉密尔顿”。入学十个月即告毕业，获学士学位，得
一等荣誉奖。但他并不以此为满足，当年即转人纽约的哥
伦比亚大学研究院，进经济系。徐志摩也因此获得了广泛
的哲学思想和政治学等种种知识。
1919年“五四”革命运动的浪潮波及到在美国的中国
留学生群中，徐志摩为爱国心所驱使，参加了当地留学生
所组织的爱国活动，经常阅读《新青年》《新潮》等杂
志，同时，他的学习兴趣，逐渐由政治转向文学，并获得
了文学硕士学位。
1920年徐志摩已在美国待了两年，他对美国资本社会
掠夺的疯狂性、贪婪性，讲求物质利欲感到厌倦，又受到
英国哲学家罗素的吸引，在终于摆脱了哥伦比亚博士衔的
引诱后，横渡大西洋——不料罗素个人生活发生意外的变
故，致使他不曾达到跟随罗素从学的夙愿，结果在“伦敦
政治经济学院”里混了半年，正感到郁闷想换路走的时
候，这时，他结识了林长民及其女儿林徽因，并由林长民
介绍，认识了英国作家高斯华绥·狄更生。
1921年由于狄更生的介绍和推荐，徐志摩以特别生的
资格进了康桥大学(现剑桥大学)皇家学院，研究政治经济
学。在剑桥两年受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美
派诗人的影响，他开始创作新诗。
1921年至1922年，徐志摩在英国也住了两年，他在康
桥接受贵族教育，接受了“吸烟的文化”。他喜与英国名
士交往，广泛地涉猎了世界上各种名家名作，也接触了各
种思潮流派。这个时期孕育了他的政治观念和社会理想，
胚胎了他的自我意识——理想主义，他自己要成为一个
“不可教训的个人主义者”。康桥的环境，不仅促成并形
成了他的社会观和人生观，同时，也触发了他创作的意
念。他开始翻译文学著作，翻译了英国作家曼殊斐儿的几
个短篇，德国作家莫特·福凯的小说《涡堤孩》，法国中
古时的一篇故事《吴嘉让与倪阿兰》，意大利作家丹农雪
乌的《死城》和伏尔泰的《赣第德》。同时，他写了许多
诗，他的“心灵革命的怒潮，尽冲泻在你(指康桥)妩媚河
中的两岸”(《康桥再会吧》)最为经典。他崇拜的偶像不
再是美国的汉密尔顿，而是英国的雪莱和拜伦，他“换
路”走入诗人的行列。
1922年返国后在报刊上发表大量诗文。
1923年春，徐志摩在北京办起了俱乐部，编戏演戏，
逢年过节举行年会、灯会，也有吟诗作画。徐志摩出于对
印度诗人泰戈尔一本诗集《新月》的兴趣，提名借用“新
月”二字为社名，新月社便因此而得名。同年加入文学研
究会。
1924年，徐志摩与林徽因、胡适、陈西滢等创办《现
代诗评》周刊，并任北京大学教授。同年，印度诗人泰戈
尔访华时任翻译。
1925年10月，徐志摩接编《晨报副刊》，同年赴欧
洲，游历苏、德、意、法等国。
……
在《猛虎集》和《云游》中，出现了内容和形式很不
统一的状况，大部分诗歌的内容是空泛和贫乏的，但却越
来越追

徐志摩的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。他的散文没有那些营造氛围和矫揉造作的痕迹，读来好似与最亲密的朋友对话。这些从心窝里流淌出来的文字，成就了文学史上的一个经典。

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To understand that the sky is every where blue，it is notnecessary to have travelled aU round the world．
——Goethe
新近有一个老朋友来看我。在我寓里住了好几天。彼此好久没有机会谈天，偶尔通信也只泛泛的；他只从旁人的传说中听到我生活的梗概，又从他所听到的推想及我更深一义的生活的大致。他早把我看作“丢了”。谁说空闲时间不能离间朋友间的相知？但这一次彼此又捡起了，理清了早年息息相通的线索，这是一个愉快！单说一件事：他看看我四月间副刊上的两篇“自剖”，他说他也有文章做了，他要写一篇“剖志摩的自剖”。他却不曾写：我几次逼问他，他说一定在离京前交卷。有一天他居然谢绝了约会，躲在房子里装病，想试他那柄解剖的刀。晚上见他的时候，他文章不曾做起，脸上倒真的有了病容！“不成功”；他说，“不要说剖，我这把刀，即使有，早就在刀鞘里锈住了，我怎么也拉它不出来！我倒自己发生了恐怖，这回回去非发奋不可。”打了全军覆没的大败仗回来的，也没有他那晚谈话时的沮丧！
但他这来还是帮了我的忙；我们俩连着四五晚通宵的谈话，在我至少感到了莫大的安慰。我的朋友正是那一类人，说话是绝对不敏捷的，他那永远茫然的神情与偶尔激出来的几句话，在当时极易招笑，但在事后往往透出极深刻的意义，在听着的人的心上不易磨灭的：别看他说话的外貌乱石似的粗糙，它那核心里往往藏着直觉的纯璞。他是那一类的朋友，他那不浮夸的同情心在无形中启发你思想的活动，叫逗你心灵深处的“解严”；“你尽量披露你自己”，他仿佛说，“在这里你没有被误解的恐怖”。我们俩的谈话是极不平等的；十分里有九分半的时光是我占据的，他只贡献简短的评语，有时修正，有时赞许，有时引申我的意思；但他是一个理想的“听者”，他能尽量地容受，不论对面来的是细流或是大水。
我的自剖文不是解嘲体的闲文，那是我个人真的感到绝望的呼声。“这篇文章是值得写的”，我的朋友说，“因为你这来冷酷的操刀，无顾恋地劈剖你自己的思想，你至少摸着了现代的意识的一角；你剖的不仅是你，我也叫你剖着了，正如葛德①说的‘要知道天到处是碧蓝，并用不着到全世界去绕行一周。’你还得往更深处剖，难得你有勇气下手，你还得如你说的，犯着恶心呕苦水似的呕，这时代的意识是完全叫种种相冲突的价值的尖刺给交占住，支离了缠昏了的，你希冀回复清醒与健康先得清理你的外邪与内热。至于你自己，因为发现病象而就放弃希望，当然是不对的；我可以替你开方。你现在需要的没有别的，你只要多多的睡！休息、休养，到时候你自会强壮。我是开口就会牵到葛德的，你不要笑；葛德就是懂得睡的秘密的一个，他每回觉得他的创作活动有退潮的趋向，他就上床去睡，真的放平了身子的睡，不是喻言，直睡到精神回复了，一线新来的波澜逼着他再来一次发疯似的创作。你近来的沉闷，在我看，也只是内心需要休息的符号。正如潮水有涨落的现象，我们劳心的也不免同样受这自然律的支配。你怎么也不该挫气，你正应得利用这时期；休息不是工作的断绝，它是消极的活动；这正是你吸新营养取得新生机的机会。听凭地面上风吹得怎样尖厉，霜盖得怎么严密，你只要安心在泥土里等着，不愁到时候没有再来一次爆发的惊喜。”
这是他开给我的药方。后来他又跟别的朋友谈起，他说我的病——如其是病——有两味药可医，一是“隐居”，一是“上帝”。烦闷是起源于精神不得充分的怡养；烦嚣的生活是劳心人最致命的伤，离开了就有办法，最好是去山林静僻处躲起。但这环境的改变，虽则重要，还只是消极的一面；为要启发性灵，一个人还得积极地寻求。比性爱更超越更不可摇动的一个精神的寄托——他得自动去发现他的上帝。
上帝这味药是不易配得的，我们姑且放开在一边(虽则我们不能因他字面的兀突就忽略他的深刻的涵养，那就是说这时代的苦闷现象隐示一种渐次形成宗教性大运动的趋向)；暂时脱离现社会去另谋隐居生活那味药，在我不但在事实上有要得到的可能，并且正合我新近一天迫似一天的私愿，我不能不计较一下。
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