本书为《南京历史文化名人系列丛书》之一种。亨利·墨菲，美国建筑设计师，他曾在20世纪上半叶在中国设计了清华大学、福建协和大学、金陵女子大学和燕京大学等多所重要大学的校园，并主持了首都南京的城市规划，是当时中国建筑古典复兴思潮的代表性人物。本书展现了他独特的建筑设计理念和生平经历。

徐春宁，现任东南大学城市规划设计研究院院长助理、东南大学绿色建筑研究中心副主任。多次获得部省级以上规划设计奖。

亨利·墨菲年表
一、初到中国的发轫（1914—1919）
1.纷乱时局中的外来者
2.非著名的商业建筑师
3.教育兴起与教会大学
4.激昂充实的中国之行
5.东方总部到茂旦洋行
二、职业巅峰的印记（1919—1923）
1.独树一帜的女子大学
2.新校园的谋划与构思
3.最终确认与工作开展
4.“五四”文化思潮的看客
5.督造实施的建设进程
6.“东方最美丽校园”称号
三、传统复兴的旗帜（1923—1932）
1.教会媒体关注与评论
2.适应性建筑传统复兴
3.灵谷寺阵亡将士公墓
4.公司内部的重组调整
5.中国实践的建筑业绩
6.国家民族的愿景寄托
四、《首都计划》的始末（1927—1935）
1.专家团成员和共事者
2.继往开来的目标信念
3.城墙脚下的权争端倪
4.中央政治区权力角逐
5.计划完稿和前瞻创新
6.城市建设实施与夭折
五、留给中国的遗产（1935—1948）
1.落幕之后的最终离去
2.如何评价和认知墨菲
3.民国建筑的新旧思变
4.事务所的中国建筑师
5.《首都计划》的深远影响
6.传统特色复兴的后续
参考文献
墨菲在南京期间工作联系人物表

南京古称金陵、建邺
、建康等，是素负盛名的
“六朝古都，十朝都会”，
与北京、西安、洛阳并称
为中国四大古都。南京在
历史文化上的独特性，体
现在曾多次承担过中华民
族救亡图存、走向复兴的
历史责任与历史使命。在
历史文化的视野下，把南
京置于国家民族的历史长
河中，探寻这座城市对于
中华文明所起到的作用，
会发现在中国历史上，没
有哪一座城市像南京这样
，与中华民族的命运如此
紧密地联系在一起。
2500多年的建城史，
450年的建都史，使得南
京在历朝历代都涌现出许
许多多为中华数千年文明
作出过重要贡献的杰出人
物，他们广泛地活跃在政
治、经济、军事、文化、
艺术、宗教、科技、曲艺
等方面。在这些“立德、
立功、立言”的杰出人物
的身上，集中体现着中华
民族精神的标记，印证着
历史人文精神的深邃。虽
然这些历史身影已随着逝
去的时代而远去，但他们
留下的物质或非物质的印
记，作为后来者追慕先贤
、思索人生、承继前行的
路标，仍然是南京乃至中
华民族弥足珍贵的文化资
源和极其宝贵的精神财富
，是中国历史文化脉络的
重要组成部分，更是加快
南京历史文化名城建设不
可或缺的要素。
2014年初夏，南京市
政府根据“十二五”规划文
化建设中提出的传承创新
、推动文化大发展大繁荣
的要求，出于充分挖掘、
利用南京在历史名人资源
方面的优势，彰显南京独
特的历史名人文化，进而
发挥文化引导社会、教育
人民、推动发展的功能，
增强民族凝聚力和创造力
的目的，要求南京市文化
广电新闻出版局及其下属
单位在调查研究的基础上
，提出切实可行的南京历
史文化名人展示工作的实
施方案。
客观、科学地界定南
京历史文化名人，按不同
的时代、不同的系统梳理
罗列出来，不是一件容易
的事。新成立的南京市博
物总馆文化遗产保护研究
所具体承担了起草《南京
历史文化名人展示工作实
施方案》的工作，在经过
了近一个月披沙拣金般的
梳理与遴选后，研究所的
同志们按时交出了一份包
括近400位待选的南京历
史文化名人小传的征求意
见稿。此后，在南京市委
、市政府、市政协主要领
导的关心与支持下，南京
市文化广电新闻出版局就
如何实施南京历史文化名
人的弘扬与展示工作认真
调研，反复斟酌，并召开
了多次由市领导与南京大
学、南京师范大学、南京
博物院等专家学者参加的
专题论证会，最终在集思
广益达成的共识的基础上
，甄选出首批共79位在南
京乃至国内外都有一定历
史地位、在彰显南京历史
文化方面具有一定代表性
的南京历史文化名人，并
确定了在深入挖掘其内涵
的基础上，采用雕塑创作
、遗址与博物馆建设、遗
迹修缮、深度挖掘出版、
文艺创作等5种向全社会
推介展示这些南京历史文
化名人的方式。
这其中的深度挖掘出
版方式，指的是在采撷、
整理文献史料的基础上，
编辑出版以南京历史文化
名人为系列的名人传记或
故事，适用于那些历史文
献和地方志书中虽有明确
记载，对南京历史文化发
展也有较大影响，但其相
关遗迹、遗存尚不确定的
南京历史文化名人，藉以
系统地呈现南京历史文化
，进一步增强南京文化软
实力与综合竞争力。采用
深度挖掘出版方式予以宣
传推介的南京历史文化名
人的人选，包括三国时期
的书法家皇象、佛经翻译
家支谦，东晋时期的道教
学者葛洪、美术家戴逵、
名僧暨佛经翻译家法显，
南朝刘宋时期的天文学家
何承天、史学家范晔、文
学家刘义庆，南齐的开国
皇帝萧道成、画家陆探微
、诗人谢朓、美术评论家
谢赫，南朝齐梁时期的文
学批评家钟嵘，唐代诗人
王昌龄，明代文学家宋濂
、学者焦竑、书法篆刻家
文彭，明末清初的竹刻艺
人濮仲谦，清代文学家方
苞，近代建筑设计师亨利
·墨菲共计20人。该项工
作由南京市文化广电新闻
出版局负责。
考虑到社会影响并兼
顾大多数人的接受程度，
南京市文化广电新闻出版
局与南京市博物总馆的主
要领导认为《南京历史文
化名人系列丛书》的编撰
和出版工作应尽可能达到
如下几点要求。一是实事
求是，科学取舍。要运用
历史唯物主义观点和方法
收集资料，去粗取精，去
伪存真，力求内容的史料
性、思想性和资料性的统
一。在尊重历史真实的前
提下，对涉及政治、民族
、宗教等重大敏感问题，
在史料取舍与叙述上，谨
慎科学处理。二是主题突
出，详略得当。在具体的
文字内容上，应包括上述
各南京历史文化名人的生
平事迹、主要成就及其对
后世的影响，并尽可能将
每个人物的成就及其与南
京之间的关系或联系，在
书中予以浓墨重彩地展示
。三是深入浅出，通俗易
懂。丛书的篇幅不宜过长
，避免阳春白雪、曲高和
寡，编撰行文应言之有物
，但在行文中仍然务需严
谨、规范，所使用的材料
要求有来源、有依据，注
重和突出面向大众的宣传
、推介效果，争取较强的
可读性，力求做到雅俗共
赏。四是图文并茂，引人
入胜。作为一部介绍历史
名人的图书，在诸方面要
凸显其文化特点和艺术魅
力，每本书宜在行文

“中国形式”的积极践行者亨利·墨菲与南京建筑的情缘。
采用深度挖掘出版方式予以宣传推介的南京历史文化名人的人选，包括三国时期的书法家皇象、佛经翻译家支谦，东晋时期的道教学者葛洪、美术家戴逵、名僧暨佛经翻译家法显，南朝刘宋时期的天文学家何承天、史学家范晔、文学家刘义庆，南齐的开国皇帝萧道成、画家陆探微、诗人谢朓、美术评论家谢赫，南朝齐梁时期的文学批评家钟嵘，唐代诗人王昌龄，明代文学家宋濂、学者焦竑、书法篆刻家文彭，明末清初的竹刻艺人濮仲谦，清代文学家方苞，近代建筑设计师亨利·墨菲共计20人。
《亨利·墨菲传/南京历史文化名人系列丛书》是其中一册。

一、初到中国的发轫(1914—1919)
20世纪初的中国处在纷争、混乱并迷漫着变革的时代，历史的积淀和民族的自信在国际列强前灰飞烟灭、荡然无存。工业革命引发的科技推力和人文主义的动力越来越多地影响着社会潮流与政治格局。1914年，墨菲途经日本参访，于5月底初次抵达中国，前往长沙、北京，6月中旬绕道莫斯科，经欧洲回美国。
1．纷乱时局中的外来者
1914年是武昌起义后的第三年，民国初始的政治与社会变革风起云涌，各种新思想和新事物交织在社会与文化的万象之中。1912年新年元旦，中华民国临时政府在南京成立，孙中山任临时大总统；2月12日，清帝溥仪退位，结束268年的清王朝和两千多年的君主专制，开启共和。民国领袖们试图按照外国模式开创一个立宪的议会制共和国，但随着袁世凯在北京就任临时总统，南北纷争初现端倪。事实存在的各省自治，与要建立一元制、中央集权的国家机构之间产生分歧，两种相互对抗的观点和纲领在经历酝酿发酵后，爆发出二次革命。1913年9月，二次革命失败后，共和政体的独裁统治按照行政上中央集权和官僚政治秩序的原则建立起来了。
在北洋政府通缉持不同政见者的多事之际，1914年5月底，37岁的美国建筑师亨利·基拉姆·墨菲(Henry Killam Murphy)结束了在日本的会谈和参访，乘海轮抵达上海，一天会议之后，依照行程安排转长江内河客轮驶往长沙。从这一刻起，在其后长达20余年时间里，他的事业与心血将沥洒在这个国家，他的一生也镌上了中国印记。
与清末时期单纯的仇外、恐外相比，辛亥革命后，洋玩意儿开始被逐步接受，影响并进而参与到中国各方面的事务和国人生活之中。有的是被移植到中国的“舶来品”，有的是海归们带回来的那些“洋泾浜”思想，有的是外国人直接操办的一系列事物和事件。外国势力、外国人等“外来”因素在那个时期的中国相当普遍、牵绊驳杂并作用深远。如国事上不平等条约的执行和外国特权的扩大，侵蚀着国家利益并不断加剧中国民族主义的反抗；政务上为缓解债权而实行的预算削减和保守政策，则又辜负了进步者对国家改革的希望；甚至在1920年代民国初期的国民革命中，反对帝国主义的存在是团结革命力量的宗旨目标，但革命的本身往往又借助其他外国势力的援助和介人。
文化与思想方面的发展在被洞开国门的形势下，徘徊于改良与革命的两条道路间。“中学”的失势和晚清洋务派“中学为体，西学为用”的主张，在当时的情况下都难以维护或实现文化自救。改良者转向了对占据优势的西方一切技术、制度、体系和思想进行广泛地研究和吸纳，或采取“冲决罗网”式的激进批判，或用溯源的方式在传统中寻找对应事物印证，但都致力于对文化传统进行结构性的优化调整，并归诸实践。这些变革在之后演替出“取其精华、去其糟粕”的折衷主义。
外来者也开始主动用中国式的语言和形式来诠释、表达其带来的西方事物。例如在华基督教会和传教士们，历经义和团运动之后，认识到减小东西方文化差异有助于弱化传教面临的阻力，帮助地方发展现代教育、医疗事业并与中国国内的改革力量保持默契。他们是天生的“西体中用”的执行者，墨菲受教会邀请到达中国，作为一名学院派(Beaux-Arts，也译为布扎)建筑师，更易于引发美学感知、空间建构等方面的共鸣，感触于神秘而辉煌的中国城市与建筑群的惊鸿一瞥，便坚定地把自己定位为学习者和守护者的角色。(P1-2)