觉知心理学是结合中医学、中国传统文化和西方心理学的一门学科。它运用感性的研究方法，发挥人的本身觉知功能来觉察人的心理和精神世界。
觉知的过程即为修复的过程。这种觉知的本能人人都具备，方法也很简单。习者一旦掌握了本书介绍的感知与思辨方法，就能逐渐觉知自身及他人的心理状态及病理变化，进而解决问题或病态的心理，改善人的生理健康以及学习、工作、生活、家庭、事业状态。

序一 依于“觉知”，却抓住了心理学的肯綮（张超中）
序二 以实践为基础，传承古代中医有关学术的当代成果（茹凯）
序三 这本书将开启中国心理学研究新纪元（宋铁梅）
再版前言
缘起
第一章 综述
第一节 觉知的现象与机理
一、觉知现象是一种整体反映
二、人类觉知包括感性认识和理性认识
第二节 觉知心理学的理论渊源
一、儒学对心性的洞察
二、佛学对意识的了悟
三、道学对精神的调摄
四、武学对神意的觉知
五、中医学对“心、意、神”与生命关系的阐释
第三节 觉知心理学的特点
一、强调意识的物质性
二、从还原论到整体论
三、采用感性认识和理性认识的研究方法
四、广泛运用中华文化的心理学元素
五、觉知的过程即为修复的过程
六、减少从业者的消耗
七、探究心理学元素的体、性、用
八、觉知心理学架构
第二章 心是觉知心理学的基本元素
第一节 心与心学
一、心
二、心学
第二节 心理与心脏
一、心脏移植案例的事实依据
二、多国语言用“心脏”表达心情
三、生理活动的必然联系
第三节 感性上认识心
一、觉知情绪以觉知心
二、觉知心脏器官以觉知心
第四节 觉知和完美心
一、静观法
二、介入法
三、定静法
四、守神法
第三章 觉知心理学的核心元素——神
第一节 神的形成
一、种族发生史
二、个体发生史
第二节 神的特点
一、均匀性与精微性
二、反映性
三、灵动性
四、兼容性
五、独立自主性
六、其大无外，其小无内
七、神的工作对象是信息
第三节 感性上认识神
第四节 神的作用机理
一、反映机理
二、抽象机理
三、编辑整合
四、对情志的影响
五、神是富矿，有待我们进一步研究
第五节 强化神的功能
一、神机
二、收神
三、省神
四、守神
五、养神
六、炼神
七、练形之整体性
第四章 五神说
第一节 神志与五脏的关系
第二节 五神
一、神
二、魂
三、魄
四、志
五、意
第三节 如何优化五神
第四节 第六神
第五章 觉知心理学的应用
第一节 对自我的再认识
一、当今人们处于丢失自我的状态
二、自我是行使精神意识功能的主体
三、参照系是行使自我功能的载体
第二节 情绪和性格的调节
第三节 觉知心理学与健康
一、治未病
二、情志致病与情志治病
三、心理痛阈取决于参照系
四、调整心神是解除病痛的关键
第四节 对万物的再认识——象思维与象视野
第五节 第一信号系统与第二信号系统的转化
第六节 觉知心理学与人生
第七节 觉知心理学与艺术
第八节 觉知心理学与竞技
第九节 觉知心理学与教育
一、教育应为“启迪”人性而非“驯化”与“奴化”
二、发挥自性
第十节 觉知心理学与社会
第六章 西方心理学流派与潜在的危机
第一节 西方心理学简述
一、西方心理学的界定
二、西方心理学的研究对象
三、西方心理学的研究目标
四、西方心理学的起源
第二节 西方心理学派
一、科学心理学派
二、精神分析学派
三、分析心理学派
四、行为主义心理学
五、完形心理学
六、人本主义心理学
七、认知心理学派
第三节 西方心理学的危机
一、对研究对象“物化”的预设
二、实证主义的研究方法不适用于心理现象的人文属性
三、个体主义的取向
四、精神分析对人的原始性及病态性的夸大
五、西方心理学体系的松散性
六、自身的学科术语体系尚且阙如
七、心理医生频发心理疾病
结语
主要参考文献

依于“觉知”，却抓住了心理学的肯綮
在中国学术发展史上，精神世界的传承可谓蔚然大
观。今人虽不甚理解，然其人其事载诸史册，而成泱泱大
国文明之一端。其中有原创者，如老子、孔子等诸圣，也
有传承者，如庄子、孟子等文雄。只是原创者也有来源，
传承者亦不乏创见。时移代易，人才辈出，文明由是而灿
然。
大约2014年夏天，经茹凯博士介绍，我与《觉知心理
学》作者甄青川和刘力力相识。简短交谈之后，我就打消
了顾虑，决定把此书列人“中医原创学术文丛”出版，而
促使我做出这个决定的是甄青川先生对“觉知”的独创性
体会。尽管佛教和现代心理学也有相同和类似的表述，但
他对“觉知”的选择却是出自本心，不假外来，是自己
“体贴”出来的，正如北宋理学家程颐先生对“天理”一
词的应用。既然历史上有成例，现实中活生生，我也就顺
其自然，乐观其成。
现代心理学源自西方，已是当代显学，且其前沿之发
展已呈现东西方相互交融之趋势。当年荣格通过对《易
经》和《太乙金华宗旨》的研读，就已发现“东方与西
方，不再是天各一方”，但如今中国心理学界对东方心理
学的探索仍然偏弱，相比之下，尚不如荣格当年之痴迷。
至今为止，荣格在中国文化界仍然享有尊崇地位，因为他
对中国文化的心理学评述，增进了西方对东方的理解，也
使许多中国学人在低迷之时提高了对传统的自信。只是这
并非荣格当年研究之初心，他最终要效力的仍然是西方心
理学的发展，而他在对中国传统的研究过程中发现了自己
传统的缺失和危机。而这种缺失和危机一直存在，并没有
因其传人中国而得到根本改变。究其原因，则是学术之训
练、思维之养成皆是传承西方心理学传统，门径不同，取
舍标准自然有别。以西方心理学的传统标准视之，即便是
中国学人也对中国和东方是否有完整的心理学体系抱有怀
疑，难以许之。在这种学术环境下，有些学者提出“本土
心理学”的概念以示不同，至于究竟不同之处何在并不是
特别清晰。在中国儒学史上，理学与心学也不同，然其不
同只是体现在治学的入门方法上，并没有超出其文化传
统。但是，在本土心理学与现代心理学之间，传统有别，
方法也大相径庭。在学术上指出方法上的区别并不难，真
正的困难之处在于如何应用科学的研究方法阐释文化传统
的独特性。其成功者，应许之以世界文明的使者。
甄青川和刘力力没有应用当前流行的科学方法构建其
体系，而是从中国文化的传统中勾勒出一个相似于心理学
的体系。作者依于“觉知”，“以神遇而不以目视”，虽
“目无全牛”，却抓住了心理学的肯綮。如果按照现代心
理学的标准，觉知心理学是否成立尚需商榷，但以中国文
化自己的传统来看，重要的是这本书来自于作者的“知行
合一”，并能够促进当代社会对传统的认知。他们徜徉于
中国传统文化之间，“深察名号”，直指枢机，重现了灵
动而自然的精神世界。在这本书中，精神不是概念性的，
而是可知又可爱的。当我们一旦感受到精神的温度，就会
从一位研究者、爱好者一变而成为朗读者和传承者，中国
文化也就能够从以前的“无可救药”一变而为“灵丹妙
药”。中医也有神圣工巧之谓，然大多只是知其然而不知
其所以然。苟能“觉知”，文义自见，又何难乎！
张超中
中国科技部科学技术信息研究所研究员
中国哲学史学会中医哲学专业委员会副会长
2017年4月5日

甄青川和刘力力没有应用当前流行的科学方法构建其体系，而是从中国文化的传统中勾勒出一个相似于心理学的体系。作者依于“觉知”，“以神遇而不以目视”，虽“目无全牛”，却抓住了心理学的肯綮。
本书来自于作者的“知行合一”，并能够促进当代社会对传统的认知。他们徜徉于中国传统文化之间，“深察名号”，直指枢机，重现了灵动而自然的精神世界。

马克思曾经说过，意识是人类的本质，人类要真正得
到自由解放，必须让科学技术直接进入生命领域以及生产
领域。心理学正是一门“直接进入生命领域”的科学技
术，一旦被我们所掌握，能够直接转化为生产力。觉知心
理学的技术方法更是如此，它比传统心理学的技术方法更
易直接进入生命领域和生产领域。在本书当中，我们只对
心理元素的觉知层面进行了初步探索。随着大家对书中所
述方法的学习与掌握程度不断加深，我们将会进一步探讨
此门心理学在临床、教育、消费、儿童、犯罪心理当中的
应用。
心理学在西方发达国家已经到了普及阶段，许多心理
学知识几乎是家喻户晓。但在国内，心理学基本上还处于
象牙塔及个别发达城市的小范围试用期。国外的心理学施
术者水平较高，心理医生常常可以通过“话疗”来解决一
些心理问题。但在国内，很多心理学者本身就对心理学没
有信心。有的心理学老师甚至直截了当地说：“得了心理
疾病基本上没有办法，就只有吃药。”
另一方面，西方国家的民众对心理治疗的接受程度较
高，很多人能够发现自己的心理问题并渴望得到心理工作
者的帮助。但在中国，很多人不愿去看心理医生，觉得
“让人说我有精神病，那多难为情啊”。造成的直接后果
是，我国国民的心理健康指数明显低于西方国家。
在传统的心理学方法仍局限于心理学工作者的时候，
我们适时推出觉知心理学。它简单、易学、安全、高效，
既适用于心理学工作者，也适用于大众化的普及与应用。
尤其对于我国民众而言，觉知心理学当中的部分用语本身
就来自于古圣先贤对宇宙的认知。这些词汇延用至今，人
们反而忘记了它的初始本义，因此它们的光彩也一度被埋
没。本书的宗旨之一就是要让人们重拾祖先的智慧之果为
我辈所用。
有明师曾教诲：人只有为同时代人的完美，为他们的
幸福而工作，自身才能达到完美。我们相信，随着觉知心
理学推广工作的进行，将有越来越多的读者受益于此。民
众的心理健康水平得到提高，人与人之间的关系会更加和
谐，整个社会也会变得更加美好。觉知心理学不仅能服务
于大众，还能对心理学的发展起到巨大的推动作用，使精
神领域的科学研究走向新阶段。

甄青川和刘力力没有应用当前流行的科学方法构
建其体系，而是从中国文化的传统中勾勒出一个相似
于心理学的体系。作者依于“觉知”，“以神遇而不
以目视”，虽“目无全牛”，却抓住了心理学的肯
綮。
——张超中（中国科技部科学技术信息研究所研
究员，中国哲学史学会中医哲学专业委员会副会长）
觉知心理学是基于实践的，梳理心理学、中医
学、内家武学和传统文化儒释道的相关内容。是中医
《黄帝内经》有关“神气”“精神”“意识”“知
觉”“医道”等有关学术在当代的再现，是中医人体
科学方面的重要成果之一，具有学术理论和实践应用
的双重价值。
——茹凯（首都体育学院运动科学与健康学院教
授）
觉知心理学是结合中医学、中国传统文化和西方
心理学的一门学科，它将开启中国心理学研究新纪
元。觉知的过程即为修复的过程，我是觉知心理学方
法体验的见证人。好书推荐给你，学会了你自己就能
做到心理自救。
——宋铁梅（北京心灵彩虹心理诊所院长）

第一章 综述
心理学是专门研究人类的心理现象、精神意识功能和行为表现的科学，涉及人的知觉和认识功能，情绪性格和行为表现，以及人际关系和社会关系，并关联家庭、教育、健康及社会等诸多方面。在一定意义上，心理学可以称作人的科学。
心理学是1879年德国人冯特建立第一个心理学实验室时正式从哲学分离出来的，之后一百多年来，心理学在西方迅猛发展，出现了不同的心理学说和心理学派，形成了较系统的研究方法，得到了多方面的研究成果和应用。但是，此前的心理学基本是一种逻辑推理式的研究方法，如：观察法、实验法、调查法、心理测验法、个案法等，以推理的方式从人的外在表现来总结、归纳和推理人的心理表现。这些方法并没有进入人的内心深处，现在也还没有“仪器”能探察到人的心理内部，而只停留在外部的推敲，解决问题比较有难度。
觉知心理学运用感性的研究方法，发挥人本身的觉知功能来觉察人的心理和精神世界，结合中国古人的中医学理论和传统文化以及当代科学的一些研究成果，理性归纳总结，形成新型的带有中国特色的觉知心理学。“觉”代表感性认识，“知”代表理性认识。“觉”与“知”是人类认识世界的必然途径，在当代科学的研究方法中缺一不可。
觉知心理学除了研究方法的突破以外，还吸收了中国古人在精神意识领域的认识成果，从中国文化心、意、神、识等已有的名词概念人手，对人的精神、心理各层次依次加以分析，探索其规律，整合了中国传统文化的心理元素，我们发现，这些汉语的名词概念简单、准确而贴切。从应用角度看，觉知心理学具有很强的操作性。学习者一旦掌握了本书介绍的感知与思辨方法，就能逐渐觉知自身及他人的心理状态及病理变化，进而解决问题或病态的心理，使之逐步改善。
觉知心理学提出了新的研究人类心理的理论体系与基本方法，在很多方面可与现有的心理学成果兼容，也可根据现有的心理学成果展开应用。行之有效的心理学是人类的第一生产力，因为人类的心理健康关系到人的一切生命运动。充分地掌握心理元素，人在社会和生命领域就会获得更多的自由。觉知心理学的方法一旦为人们所掌握，将改善人的生理健康以及学习、工作、生活、家庭、事业状态，有利于国家和社会。
第一节觉知的现象与机理
宇宙间的事物不是孤立存在的。到现在为止，人类发现的事物都与其他事物相互作用。微小到无形的量子层次，巨大到天体，任何物质都与外部发生着关系，并且相互的关系是基于无形的能量关系。光线的刺激、热量的刺激、波动的刺激、电与磁的刺激、引力的刺激，这些都是无形的，但就是因为这些无形的能量才引起物质发生变化与反应。任何事物都会被外界刺激引起变化和反应，包括人体，尤其人类的感官和精神。
一、觉知现象是一种整体反映 我们知道，任何有生命或无生命的个体受到刺激之后，都会有整体的反映，如一块石头被敲击产生整体震动和声响，遇到光照之后做出反射及受到光的影响，遇热源之后石头整体逐渐变热。
有生命的个体受到刺激之后也会做出整体的反映。
一般生命体细胞已经进行功能分化，一些动物则出现神经为主的接收刺激信号的职能。
即使一些动物神经活动是生命活动的一部分，神经对刺激又有了整理加工的现象，但其职能还是对刺激的一种整体反映。
二、人类觉知包括感性认识和理性认识
人类的感官发挥对单方面刺激的反应，人类的心理和精神则负责一些复杂刺激的反应。
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