本书是明代前中期政治家、书法家徐有贞的诗文集合编，对于研究徐有贞的文学造诣及思想颇有帮助。

徐有贞(1407年～1472年)，初名珵，字符玉，号天全，吴县(今江苏苏州)人。宣德八年进士，授翰林编修。因谋划英宗复位，封武功伯兼华盖殿大学士，掌文渊阁事。徐有贞善书法，长于行草，传世作品有《别后帖》书札。其书法古雅雄健，山水清劲不凡，撰有《武功集》。弟子吴宽、外孙祝允明均受其亲自指教、提携，成为“吴门书派”的中坚，在诗文书画诸方面都具有较高的艺术成就。

《徐有真集（套装全2册）/艺术文献集成》分两部分组成：一部分为《武功集》五卷，以文渊阁四库全书本为底本；第二部分为《天全翁集》五卷，以南京图书馆清初抄本为底本；《武功集》与《天全翁集》叠合的二十六篇作品，则以《武功集》为底本，《天全翁集》为校本，校记列于《武功集》部分。

徐有贞（一四〇七-一四七二），原名理，字元玉，昊县（今苏州）长洲凤凰乡吉祥里人。正统十四年（一四四九）土木堡之变爆发，徐有贞倡议都城迁南京而遭致朝野非议，随之在正统、景泰年间仕途蹭蹬，在大学士陈循授意下改“理”作“有贞”。据明雷礼《国朝列卿纪》卷十“徐有贞”条载：“（景泰）二年，（徐）理因屡荐不允，一日为陈循推命，侑以玉带曰：“推先生命，玉带至矣，故敢以献。”循受之，乃教理曰：“汝当更名，毋使内家习知也。”即更名。”可知，徐有贞更名当在景泰二年（一四五一）。

由昊宽《耕隐翁墓表》与《天全先生徐公行状》知，徐有贞曾祖徐文贞、祖徐子复、父徐孟声均不显仕宦；其有兄弟三人，排行第二。长兄为松庵府君，名字不详；三弟徐有贤，字元仅，因父母早丧，放弃科试，专力于农商，苦心经营而家业丰赡。

徐有贞自幼便秀异颖脱，十二三岁入小学，熟谙古文辞，秀出班行。转从名儒昊讷问学，后经由昊讷推荐，从国子祭酒胡俨受举子业。昊讷精通小学、文史、刑法之学，胡俨擅长天文、地理、律厉、匿卜之学，这对徐有贞立足儒业、涉猎博通的治学特点具有直接影响。宣德七年（一四三二），徐有贞中顺天府乡试。按，黄虞稷《千顷堂书目》卷十九“宣德癸丑科”录“徐有贞武功集八卷”，注：“榜名理，字元玉，宛平籍，昊县人。华盖殿大学士、兵部尚书，封武功伯。”可知，徐有贞当为占籍宛平而中式。宣德八年（一四三三），徐有贞进士及第，选为翰林庶吉士，因对策卓异而授史馆编修。

前言一

武功集卷一

蒙学稿

君师论

文武论 前

文武论 后

宽猛辩

言行说

梦游赋

静斋记

送翁孟学序

朱氏昆季字序

沈麟字说

玉山说

记林泉静翫图诗后

竹泉山房后记

跋讷庵清玩卷

与人观文书

制纵论

谏说

水仙花赋

范古九首

寓兴五首

闲居写怀四首

缓歌行

……

君师论

天下何治？有君矣。天下何教？有师矣。天下何君师？王天下者任天下之君师矣。夫天之降斯民也，能生之而不能治之，故作之君以治之；能性之而不能教之，故作之师以教之。君师，天下所宗主而表仪者也。有君师之德而后能尽君师之道，有君师之道而后能尽君师之职，德也其体，而道也其用。体全而用备也，然后天事脩而民生遂，天理明而民心顺，而君师之责始塞焉。故曰：一民不安，非治之善也；一民不谊，非教之善也。治教之不善，君师之过也。

惟昔圣王知其然，于是夙夜孜孜，敬脩其躬，以明其德，凝其道而治教乎天下之民。民之有口腹之嗜也，则养之以牲谷而不使其饥；民之有形体之便也，则被之以布帛而不使其寒；民之有土处之宜也，则营之室庐城郭之固而不使其忧；民之有筋力之施也，则分之井牧工业之均而不使其劳。谨其司牧，厚其抚字，驱其盗贼，除其暴戾，一以去其害而存其利也。因其有仁义礼智之性也，则笃之以五典之叙；因其有吉凶宾祭之事也，则隆之以五礼之秩；因其有俊乂慈良之美也，则昭之以九德之要；因其有才技声文之习也，则进之以六艺之长。游之学校，章之宅里，观之燕射，劝之风歌，一以格其恶而导其善也。《书》云：「天佑下民，作之君，作之师。」是之谓已。于戏!是诚知天之生民之德也。

民之生于天而治教之在己也，是诚知任责之大且重而不敢易之也。然则，后之王者奈之何？负其责而不知求其道也。彼受月直者之为人牧羊豕也，失牧则斥；受束脩者之为人训子弟也，失训则逐，而况其大者乎？今夫王者之命于天也，其所受则有四海之富，其所牧而所训则有亿兆之衆，且民之与王固皆人耳。惟以其能治教乎己也，故尊之而为君，仰之而为师。尊之为君，尊之至也；仰之为师，仰之至也。尊之至则其治之亦必至矣，仰之至则其教之亦必至矣。乃或不能治之而反害之，不能教之而反败之，则是弃天之所命而负人之所尊仰也。斯其为失也，亦甚矣。噫!后之王者奈之何？负其责而不知求其道耶？

曰：然则，求之奈何？曰：亦求之上古帝王之盛者而已矣。求之上古帝王之盛者，则莫若尧舜也。夫尧舜诚有君师之道德而能尽其任与责者也，而传之又有心法在焉。何谓心法？《书》所谓「精一执中」是也。尧传之舜，舜传之禹，汤、文、武继而传之。夫所以三代继王而同一揆者，无他，以此也。故曰：得圣人之法者，则有圣人之道矣。有圣人之道者，则有圣人之德矣。有圣人之道德者，则亦有圣人之功业矣。于戏!后之王者，有其任而不知其责，不可也；知其责而不求其道，不可也；求其道而不求之尧舜，不可也；求之尧舜而不求之心法，不可也。

或曰，夫君师之任固王者有之矣，而王之治教乎民，则有司徒典乐百执事之人在。天人之责，奚独在于王耶？曰：不然。夫治教之官，则固有其人矣，然孰选而命之乎？是固在王矣。天命王，王命官，王任治教之道，而百官任其事。王任则官任矣，王不任而官任者无之。是故任则王之任也，不任则王之不任也。今舍此而责之彼，则将使后之王者尸其位而废其道，负其任而忽其责，几何而不为大乱之道也。于戏!是焉可论君师之道哉!

文武论 前

世常以文、武为二事，予甚病之。非予之病之，为天下病之也。为天下病之者何？文、武为二事，则天下无全才。天下无全才，则吾道之用阙。吾道之用阙，而天下之事不治。夫文、武皆吾道之用，固儒者之事也。为儒而不备文、武者，不足以为儒。古之圣贤皆儒也，若黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，暨风后、力牧、臯陶、伯益、伊尹、莱朱师、尚父、周公旦，或为君，或为臣，或治治，或治乱，其所为万有不同，而其所成则一。使其才不全，道不备，能然乎？

昔者夫子定《诗》、《书》，正礼乐，赞《周易》，作《春秋》，而其文灿然以着于万世。及夫为鲁相，诛少正卯，会夹谷，戮莱人，则其武又赫然以威于天下，乃所谓真儒也。古者军将皆命卿，有事则释菜于頖，成功则献馘于頖。出谒于学，入告于学，盖凡武事而一行之以文，文与武胥用，才无偏能，道无独行也。是故益以文、武赞帝之德，诗人以文、武美吉甫之功。春秋之世，赵衰亦以说礼乐，敦《诗》、《书》，举却縠而以为将。然则文、武之为儒者事尚矣，而后世乃离而二之，何哉？且古之所谓文，非今之所谓文也。古之所谓武，非今之所谓武也。夫六艺之具，所以徽乎五教、九伐之法，所以经乎七德内脩而后脩外，此治而后治彼，故合而言之，则儒者之事备矣。

今也文不知武，武不知文，天下之人各尚其所好以自传于二者之习，呻吟呫哔、诩诩弄笔者，则自谓之文。跳梁搏攫、蹶蹶而驰者，则自谓之武。彼为是者，固可笑矣。而所谓儒者，又徒矻矻自守于章句之末而不复识其所谓文、武者焉在。问之，则反以为此非我所学。故世之人，遂以腐儒目之也，其亦不足以为儒矣。

嗟乎!天下无全才，而吾道之用阙，由儒者之事失而然也。虽然，此岂特为儒者之病哉？天下之任在文、武，文、武失而天下之事胥失。求天下之治，得乎哉？治不可得也则乱，乱而欲求其复治，得乎哉？安不得其用，危而欲得其用，又可得乎哉？予故为天下病之甚矣。儒者之不可不事其事也，使儒者而知事其事，文、武之才萃于厥躬。天下治，则谋谟本朝而万民以寜；天下乱，则指顾六师而四海以定。以是为儒，不亦伟欤？而不知出此，脱人君之用之，其不负社稷之托而误天下苍生者几希矣。纵令幸免，不亦大可耻哉!

予固学儒者也，惧无以自靖，且欲得吾儒者之举真儒也，故论著其事，庶有所警云。