《佳人爱我乎》是青年作家、评论家王辉城的一部文化随笔集，作者自《聊斋志异》《夷坚志》等古典笔记小说中撷取素材，别出心裁地解读与阐释志怪文化。
上辑“街头终日听谈鬼”写魑魅魍魉。在志怪文化里挖掘最为动人的爱情、友情等故事。下辑“此情不关风与月”写风花雪月，于传说故事、传奇小说中，挖掘与书写日常生活里感人至深的情感与爱情。见识深刻、文笔活泼。

王辉城，生于一九八八年，青年作家、评论家。上海市作家协会会员，长于评论与文化随笔。文章见于《上海文化》《文学报》《文艺报》《新民晚报》等。

上辑 街头终日听谈鬼
恶鬼爱污浊
大力出奇迹
妖怪爱捣蛋
感子故意长
棺中有美人
鬼官
詈鬼好骂人
鬼桃花
鬼友
何不饮姜汤
佳人爱我乎
落枕与飞头蛮
旅店多鬼怪
酒鬼的故事
唐朝末年保姆案
雷劈的故事
渣男命不长
人生如若大梦
猪头与侠客
下辑 此情不关风与月
冲冠一怒为红颜
呆子，你怕不怕我？
我偏要勉强
行乐需及时
喝了这杯酒
看得见风景的房间
茫茫人生，好似荒野
门
屁股上的春秋
墙里秋千墙外道
谈“色狼”
审美
审判
生命获得大和谐
逃
捉住她的脚
人人都爱触手
圣僧要不要
江湖无正义
宋惠莲的猪头肉
后记：志怪与人情

志怪属于“稗官野史”，在这些短则百字、长则千字的志怪故事中，我们能读到古代文人对社会、自我命运的关怀。
“街头终日听谈鬼”这辑为上辑，意在挖掘志怪中的人情。下辑为“此情不关风与月”，所收录的文章则着眼于日常中的人情。

后记：志怪与人情
大约是高二时期，我于《周作人自选集》中读到他的
《五十自寿诗》。其中两句，我尤为喜欢，其音律一直萦
绕在耳，其画面如在眼前：
街头终日听谈鬼。窗下通年学画蛇。
眼前仿佛出现一位悠闲老者，整日在固定的时间出现
在茶肆或酒楼中，叫一杯水酒，点几个小菜，慢慢抿着，
听说书人讲光怪陆离的志怪故事。或者，老者自己喝得微
醺，神采奕奕地向众人说起早已烂熟于心的志怪故事。
中国有源远流长的志怪传统。自《山海经》以降。则
有干宝的《搜神记》、唐人传奇、洪迈的《搜神记》、蒲
松龄的《聊斋志异》、袁枚的《子不语》、纪昀的《阅读
草堂笔记》，绵延数千年。而这些亦不过是古典志怪书海
中之一粟。在我沉迷于志怪小说的邪段时间，曾有个雄心
，想把中国古典志怪小说浏览一遍，然而终于迫于现实的
压力，放弃了这个想法。
志怪属于“稗官野史”，于志在治国安邦的文人而言
，乃属小道，乃是消遣之作。蒲松龄科举不顺，乃化作聊
斋先生，于茶肆、闹市中听南北往来的商旅讲各种怪异的
故事；洪迈开始作《夷坚志》，亦已是经历宦海沉浮之后
的中年。不管故事多么离奇，只要在他们视野之内，都会
被记录在册。而这些庞杂的故事中，往往包含着大量社会
生活、民俗习惯、婚姻制度等方面很有意思的东西。概而
言之，在这些短则百字、长则干字的志怪故事中，我们能
读到古代文人对社会、自我命运的关怀。
在“街头终日听谈鬼”一辑中，所收录的《人生如若
大梦》，原文《韦氏》出自唐人牛僧孺《玄怪录》。读到
此则故事时，我正在严肃地思考着“命运”。《韦氏》故
事并不复杂，云一贵族女子曾作一怪异的梦，梦中她经历
一段人生，有过辉煌，亦有过失落，但她为逃避自我的命
运，迎接了在自己梦中所昭示的人生。看起来像是一个宿
命论的故事，然而在我看来，情况并非如此，她并没有自
暴自弃、自怨自艾，而是以刚健的姿态，去迎接人生，去
发现生活的意义。“街头终日听谈鬼”这辑为上辑，意在
挖掘志怪中的人情。
下辑为“此情不关风与月”。我刚来上海时，曾有一
段时问，心情颇为抑郁。某日忽而翻开老杜的诗集，读到
《赠卫八处士》一诗，录如下：
人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载．重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨翦春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
人生参商莫过于此。大学毕业后，忽忽十年，而同学
少年亦各奔东西，各有前程。忽而于城市某个角落不期而
遇，不亦是又惊又喜，不都感叹“儿女忽成行”？因而，
下辑所收录的文章，则着眼于日常中的人情。
《佳人爱我乎》是一本小书，所收录的文章，最长不
过三千余字。这么短的篇幅里，能说的大抵是有限。它们
的存在，似只能证明我多年来一直陆陆续续地在写。
是为后记。

恶鬼爱污浊
污浊可分多种。
宗教意义上的污浊，会发展为禁忌，用以规范人的行为。《圣经》对食物的规定，便有“洁”与“不洁”之分。在佛教里，“洁净”与“不洁”亦是一对重要的概念。
宗教的禁忌，随着社会的发展，会成为道德的基础或文化的一部分。今人所说的“污”，其实是道德意义上的。
物理上的污浊，很好理解，便是生活里肮脏之物。屎尿屁之属，不见得比刀剑危害大，但却能在生理上引起人的反感。划分“污浊”重要的依据，便是人的承受能力。
中国大部分的鬼，形成与心有关。人死之后，想不开。有怨气，有杂念，心不通透，魂魄便在现世里饱受轮回之苦。而怪就不一样，是莽莽未知的威胁。
生活里最污浊的地方，是厕所，汇聚浓烈了晦气。古代的厕所。大概近似于农村的茅厕——粪坑上搁两块木板，就行方便——久而久之，排泄物累积一地，臭气熏夭。所以，茅厕得离居住房有一段的距离，生活才不会受到影响。污浊之处，必多生鬼怪。
专门在厕所里讨生活的鬼怪，有食鞋怪，见于朱人的《鬼董》一书。
襄阳主簿张有新娶妻，人美但嫉妒心重。张有生了病，想要上厕所却难独行，就想着叫侍女帮忙。然而，妻子生怕有事，不肯。
张有只好自己上厕所，看见有人背坐着。此人又黑又壮，以为是伙矢，便不觉得奇怪。过了一会儿，这个人回过头来，只见他“深目巨鼻，虎口鸟爪”，说：“可把鞋给我？”
张有惊魂未定，那怪就从厕所中伸出手来，抓取了他的鞋子，放到口中咀嚼。鞋子仿佛是动物一般，流血不止，那怪如同吃肉，一会儿就吃完了。张有这才惊醒过来，大感害怕，狂奔去告诉妻子。他忧心忡忡地说：“我上厕所，要一名婢女相随。”
妻子心下疑犹，便和张有一起去厕所“观之”。张有刚刚“坐厕”，那怪突然出现，夺走另一只鞋“咀之”。妻子这才惊惶起来，忙扶着张有回家。
过了几天，张有到了后院，怪忽然又出现，说道：“我还你鞋。”于是，把鞋子扔回给张有。张有害怕不敢捡。仓皇回家。自此，害怕成顽疾，不久就死了。
食鞋怪究竞是怎么出现的呢？书中并未明说。他是不速之客，突然出现。“深目巨鼻，虎口乌爪”，就是眼窝很深，鼻子很大，嘴巴很大，手指很长，又黑又壮，与中原人差别很大，但也不似夜叉，形象应该比较接近于西域人。食鞋怪似乎并无心害人，只吃鞋。
《鬼董》一书，篇幅不长，细读之，有末世之感。作者写作的社会，风雨飘摇，人心动荡。宋人一辈子都处于外族政权的威胁之中，把外来人口妖魔化，很是正常——都是为了抒发心底的不安。
在宋朝，江南地区很是富庶，城市经济得到一定的发展，相当一部分人口脱离了土地，依靠商贸而活。城市壮大之后，面临着公共卫生问题。简直言之，排泄物如何处理？粪便可作肥农田，然而市民已无土地。于是，专门处理粪便的掏粪工便应运而生。
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