出云自古以来被称为“神话之国”，众神之首大国主神的“让国”开启了大和王权和天皇家的历史。拨开神话的迷雾，日本海文明圈诞生的出云系政权，随着制铁集团出云族的扩张，竟在大和之地建立了邪马台国。出云大社与伊势神宫如何创始，祭祀与信仰的两大体系怎样建立？“神武东征”是南九州岛的豪族对出云联盟的侵略？有名的桃太郎实际上或是打击弱者的强权人物？如何用历史解读神话，用神话填补历史，村井康彦将带你踏上一条寻访磐座、神社、宫都和古坟的时空之旅。

吕灵芝，文学硕士，毕业于厦门大学日语系，现专职从事翻译工作县出版译作三十余种，如松井忠三《解密无印良品》、柳团国男《妖怪谈义》、赤木明资《每日漆器》等。

序章 三轮山幻想
三轮山与缠向遗迹
古代信仰与祭祀的形态
两个“建国物语”
《日本书纪》的记载
对《古事记》的强烈影响
牵强的《古事记》“建国物语”
为何记述了出云势力的进入？
第一章 出云王国论
1大国主神的分身
2追寻磐座祭祀
3《出云国风土记》的地政学
4寻访四隅突出墓
第二章 邪马台国的终结
1漫步北九州岛古代遗迹
2邪马台国在何处？
3邪马台国与大和朝廷
4邪马台国的终结
5“神武东征”故事
第三章 大和王权的确立
1何为“让国”？
2伊势神宫的成立
3出云系诸氏族的动向
4出云系葛城氏的动向
5大和王权与吉备
第四章 出云国造——荣光与挫折
1国造的世界
2上奏神贺词
3熊野大社
4出云国造的根据地
5出云大社何时创建？
6国造家的历史蒙上阴影
终章 回到总社
后记
年表
索引

前言——执笔于备中国总
社
为何这里祭祀着出云之
神？
当时的我，脸上一定是
呆愣的表情。
此处是冈山县总社市的
总社宫内，池畔的介绍牌
（图1）上这样写道：
总社宫
御祭神大名持命须世理
姬命
相殿备中国内304社8柱
大神
总社宫是备中国的总社
，由于存在感格外强烈，
还直接被用作了地名。总
社宫祭祀的神祇是大名持
命（又作大己贵命、大物
主命、大国主命等，出云
神）及其妻子须世理姬命
。为何是大名持命与须世
理姬命？就我所知，这样
的神社并不算总社。
回溯记忆，我此前至少
三次拜访过这个神社，每
次应该都看见了池畔的介
绍牌，竟全然没有留意。
若是寺院，我最先要知道
的自然是该寺的本尊，但
换作神社，却不知为何总
会忘记留意该社所祭之神
是什么。恐怕那是因为在
非偶像崇拜的神祇信仰世
界里，要具体想象出神的
形象十分困难。这种说法
称不上辩解，而且眼前的
问题并不在于这一点。问
题在于，为何总社的神竟
是大名持命。
我盯着介绍牌，总算理
解了这一事态，稍加整理
便得出以下两点：
第一，总社本来是指祭
祀了众多神祇的神社（具
体请参见后文），此处为
何以特定的神为祭祀对象
？
第二，这个特定的祭祀
对象为何是大名持命这个
出云神？
两点之间有着密不可分
的关系。要理解这两点，
首先应该知道总社究竟是
什么。
总社是什么？
我自年轻时便以日本王
朝时代的地方历史为主要
研究对象，因此游历了六
十六国的国府和国厅遗迹
。镰仓前期，周防国被认
定为东大寺的知行国（先
承担了东大寺的重建费，
后又承担了修理费），因
此其国府（防府市，当然
并非原来的国府）一直存
续到明治初年，其他国厅
都在中世便遭到废绝。废
弃的寺院可以凭借基石和
瓦片比较容易地确认遗迹
所在地，而国厅都是掘立
柱建造并覆盖木片或桧皮
片屋顶的建筑，许多国的
国厅连具体位置都无法判
定。但是附属于国厅的“总
社”和“印镒社”在部分国中
一直存续至今。关于“印镒
社”，通说将“印镒”解释为“
印”和“钥匙”，但这种说法
有误。“印镒”是指“开关收
纳（作为国守权力象征的
）国印的唐柜的钥匙”，新
、旧国守交接“镒”乃国守更
替时的一项重要仪式（『
国務条々事』）。这里又
让人联想到平将门控制关
八州时，各国国守（未经
作战）将印镒献于将门表
示顺从的事情（『将門記
』）。那是10世纪前半期
的事情，而在国厅丧失机
能的平安末期到镰仓初期
，将印镒作为国厅象征，
在原址上建社祠予以祭祀
的地方就成了印镒社。其
后，该名称被讹传为饭役
社或院若社等，就失去了
原本的意义。中世以后，
国衙虽然消失，总社和印
镒社依旧存在，其背后存
在武家势力的支持，尤其
是各国守护的崇敬和援助
。
将话题转回日本王朝时
代。在这一时代，国守（
受领）来到任国时，任初
的重要国务之一就是“拜神”
，具体来讲就是“巡拜”国内
的主要神社。进入平安末
期，为了省却这个烦琐过
程，开始在国衙旁边集中
祭祀众神。这就是总社由
来的通说。虽然从最终结
果来看确实如此，因而这
样理解也并无不妥，但这
个说法欠缺了一点历史认
识，因此有可能遗漏最为
关键的一点。
国厅神社——总社的母
体
《时范记》中包含了平
安末期承德三年（1099）
平时范担任因幡守时期的
日记，因此是宝贵的“国守
（受领）日记”之一。而且
其中提到的因幡国（鸟取
县）总社，还是“总社”一词
最早出现的地方。
根据这部日记的记载，
前往任国的国守平时范最
初的工作就是马上出发拜
神。离开总社的时范马上
又从近处的宇倍社开始巡
拜了各个神社，当天傍晚
返回。这些神社都在国厅
附近，而远距离的神社则
派遣馆侍代为前往，最终
完成了任初的国内各社巡
拜。
想必聪慧的读者已经发
现了。这里（因幡国）虽
然有“总社”，平时范依旧进
行了“巡拜”。因此将巡拜的
废止与总社的建立理解为
因果关系就说不通了。正
是如此。我带着从《时范
记》中得到的疑问出发，
最终发现了“国厅神社”的存
在及其作用（村井康彦「
国庁の系譜――总社とは
なにか」『王朝風土記』
角川選書、2000年収録）
。
总结其要点就是：国厅
最晚在平安初期的9世纪就
已拥有某种祭神设施。所
谓“国厅里神社”（伯耆国）
和“府中神社”（石见国等）
皆属此类，而名称中的“国
厅里”和“府中”都指国厅内
部。我决定将这种设施称
为“国厅神社”，并着重研究
它的作用。国厅神社每年
都会举办各种各样的神事
，其中有每月一日清晨举
行的朔旦神事，每次都会
招请一国众神，对国衙来
说是非常重要的神事。设
在国厅神社的祭坛平时是
个空虚的空间，在神事之
时则充满了神明，那不就
跟出云（杵筑）大社的“神
在月”一样了吗？出云大社
为了迎接各国神明，于正
殿左右设有东十九社和西
十九社（图2），“神在月”
期间，全国众神都会被迎
接到这两座细长的建筑

出云与大和均在日本古代史和精神文化史上拥有独特的象征意义。本书作者为探寻日本古代国家的原貌，亲身实地考察了出云与大和各地的神社、遗迹，访问了神社的神官、当地的居民，用了大量的考古学和民俗学的材料研究日本古代史的课题，提出了“出云国家论”这一带有颠覆性的结论。本书中收录了大量第一手资料，包括遗迹古迹的实地影像、考古资料、复原模型等，作者还制作了大量图表，如四隅突出墓的分布地图、出云国造的年表、《出云国风土记》地图、王权谱系等，这些资料对于日本古代史研究者来说具有重大的参考价值，也非常有利于普通读者直观形象地理解日本古代国家的原貌。

前言——执笔于备中国总社
为何这里祭祀着出云之神？
当时的我，脸上一定是呆愣的表情。
此处是冈山县总社市的总社宫内，池畔的介绍牌（图1）上这样写道：
总社宫
御祭神大名持命须世理姬命
相殿备中国内304社8柱大神
总社宫是备中国的总社，由于存在感格外强烈，还直接被用作了地名。总社宫祭祀的神祇是大名持命（又作大己贵命、大物主命、大国主命等，出云神）及其妻子须世理姬命。为何是大名持命与须世理姬命？就我所知，这样的神社并不算总社。
回溯记忆，我此前至少三次拜访过这个神社，每次应该都看见了池畔的介绍牌，竟全然没有留意。若是寺院，我最先要知道的自然是该寺的本尊，但换作神社，却不知为何总会忘记留意该社所祭之神是什么。恐怕那是因为在非偶像崇拜的神祇信仰世界里，要具体想象出神的形象十分困难。这种说法称不上辩解，而且眼前的问题并不在于这一点。问题在于，为何总社的神竟是大名持命。
我盯着介绍牌，总算理解了这一事态，稍加整理便得出以下两点：
第一，总社本来是指祭祀了众多神祇的神社（具体请参见后文），此处为何以特定的神为祭祀对象？
第二，这个特定的祭祀对象为何是大名持命这个出云神？
两点之间有着密不可分的关系。要理解这两点，首先应该知道总社究竟是什么。
总社是什么？
我自年轻时便以日本王朝时代的地方历史为主要研究对象，因此游历了六十六国的国府和国厅遗迹。镰仓前期，周防国被认定为东大寺的知行国（先承担了东大寺的重建费，后又承担了修理费），因此其国府（防府市，当然并非原来的国府）一直存续到明治初年，其他国厅都在中世便遭到废绝。废弃的寺院可以凭借基石和瓦片比较容易地确认遗迹所在地，而国厅都是掘立柱建造并覆盖木片或桧皮片屋顶的建筑，许多国的国厅连具体位置都无法判定。但是附属于国厅的“总社”和“印镒社”在部分国中一直存续至今。关于“印镒社”，通说将“印镒”解释为“印”和“钥匙”，但这种说法有误。“印镒”是指“开关收纳（作为国守权力象征的）国印的唐柜的钥匙”，新、旧国守交接“镒”乃国守更替时的一项重要仪式（『国務条々事』）。这里又让人联想到平将门控制关八州时，各国国守（未经作战）将印镒献于将门表示顺从的事情（『将門記』）。那是10世纪前半期的事情，而在国厅丧失机能的平安末期到镰仓初期，将印镒作为国厅象征，在原址上建社祠予以祭祀的地方就成了印镒社。其后，该名称被讹传为饭役社或院若社等，就失去了原本的意义。中世以后，国衙虽然消失，总社和印镒社依旧存在，其背后存在武家势力的支持，尤其是各国守护的崇敬和援助。
将话题转回日本王朝时代。在这一时代，国守（受领）来到任国时，任初的重要国务之一就是“拜神”，具体来讲就是“巡拜”国内的主要神社。进入平安末期，为了省却这个烦琐过程，开始在国衙旁边集中祭祀众神。这就是总社由来的通说。虽然从最终结果来看确实如此，因而这样理解也并无不妥，但这个说法欠缺了一点历史认识，因此有可能遗漏最为关键的一点。
国厅神社——总社的母体
《时范记》中包含了平安末期承德三年（1099）平时范担任因幡守时期的日记，因此是宝贵的“国守（受领）日记”之一。而且其中提到的因幡国（鸟取县）总社，还是“总社”一词最早出现的地方。
根据这部日记的记载，前往任国的国守平时范最初的工作就是马上出发拜神。离开总社的时范马上又从近处的宇倍社开始巡拜了各个神社，当天傍晚返回。这些神社都在国厅附近，而远距离的神社则派遣馆侍代为前往，最终完成了任初的国内各社巡拜。
想必聪慧的读者已经发现了。这里（因幡国）虽然有“总社”，平时范依旧进行了“巡拜”。因此将巡拜的废止与总社的建立理解为因果关系就说不通了。正是如此。我带着从《时范记》中得到的疑问出发，最终发现了“国厅神社”的存在及其作用（村井康彦「国庁の系譜――总社とはなにか」『王朝風土記』角川選書、2000年収録）。
总结其要点就是：国厅最晚在平安初期的9世纪就已拥有某种祭神设施。所谓“国厅里神社”（伯耆国）和“府中神社”（石见国等）皆属此类，而名称中的“国厅里”和“府中”都指国厅内部。我决定将这种设施称为“国厅神社”，并着重研究它的作用。国厅神社每年都会举办各种各样的神事，其中有每月一日清晨举行的朔旦神事，每次都会招请一国众神，对国衙来说是非常重要的神事。设在国厅神社的祭坛平时是个空虚的空间，在神事之时则充满了神明，那不就跟出云（杵筑）大社的“神在月”一样了吗？出云大社为了迎接各国神明，于正殿左右设有东十九社和西十九社（图2），“神在月”期间，全国众神都会被迎接到这两座细长的建筑物中。国厅神社的祭坛规模虽不及东西十九社，但同样是迎接一国众神之处，也就是所谓的“总座”。顺带一提，肥前国（佐贺县）的国厅遗址附近就存在“总座”这个地名