绪论
一、《乐记》的经典性
二、《乐记》的作者辨析
三、《乐记》的文艺美学性质
四、《易传》对《乐记》的影响
五、《乐记》对后世的影响
章 礼乐相融的文化图式
节 中国古代视域中的礼乐研究
一、中国古代视域中的礼文化
二、中国古代视域中的乐文化
第二节 礼乐文化图式相互渗透融合
一、礼乐文化的协同性
二、礼中有乐：乐是礼的律动
三、乐中有礼：礼包孕着乐的内涵
第三节 礼乐文化图式的有机统一
一、相通相融的礼乐文化
二、乐内礼外的和谐统一
第二章 天人和谐的和合阐释
节 和合哲学视野中乐的阐释
一、天地相和视域中的乐
二、天地相和的大和合观
三、效法天地的大乐观
第二节 “乐者敦和”：天人合一的多维阐释
一、天人合一是“乐者敦和”的理论渊源
二、天人合一的丰富意蕴
第三节 从格式塔视域看心物同构
一、《乐记》心物同构的彰显
二、比德、象征与心物同构
第四节 从动力定型看“以类相动”
一、以类相动的前理解是感应论
二、从审美动力定型看以类相动
第三章 “乐由中出”的生命本体论
节 感物而动：诗歌舞的内生动力
一、从感于物到心物互动的不可逆过程
二、诗歌舞是心之动的外在显现
第二节 乐以治心：乐对人性的回归
一、乐为生民之道
二、大乐必易的美学内涵
第三节 乐和民声：大众审美文化的自觉
一、乐要超越口腹耳目之欲
二、乐体现了人为之节
三、乐具有异文合爱的美学内涵
第四节 乐同民心：审美的共同性
一、乐者为同的美学内涵
二、穷本知变的美学内涵
三、“乐之道”的生命美学
第四章 “唯乐不可以为伪”的文艺创作论
节 从“三音”看“唯乐不可以为伪”
一、“治世”“政和”之“音安以乐”
二、“乱世”“政乖”之“音怨以怒”
三、“亡国”“民困”之“音哀以思”
第二节 乐是情感的审美彰显
一、乐因情而生
二、情深、气盛与和顺积中的和谐统一
三、乐心互动之的真实品格
第三节 “唯乐不可以为伪”的以美导善
一、“物至知知”与“唯乐不可以为伪
二、反对“郑卫之音”等“溺音”
三、倡导“雅颂之声”等“德音”
第五章 乐得其道的创美主体论
节 圣人作乐与“先见”
一、创美主体的身份确认
二、创美主体要有正确的“先见”
三、创美主体要“慎所以感”
第二节 创美主体的情感好恶有节
一、预防“好恶无节”的异化
二、高扬和谐之情
第三节 创美主体要以道制欲
一、对欲望的理性解读
二、对欲望的理性升华
第六章 “惟君子为能知乐”的文艺伦理论
节 是否知音：人与动物的区别
一、人与动物区别的美学阐释
二、人性对动物性的超越
第二节 是否知乐：君子与众庶的区别
一、从“知音”看“众庶”的美学素养
二、从“知乐”看“君子”的美学素养
第三节 乐以象德：观其舞而知其德
一、乐是道德的象征
二、追求人道的大道德观
三、“天下皆宁”的人类社会理想
结语
附录《乐记》原文与译文
参考文献
后记

作者运用阐释学的原理和方法，从中西比较的学术视野，从哲学、社会学和文化学等多重维度出发，在视域融合的中国古代文艺美学体系中重新对《乐记》进行价值定位，对文本进行多维的开放性和创造性阐释，多角度阐释和挖掘了《乐记》的重要价值。通过研究《乐记》文化图式礼乐相融的协同性，把握文本的文化图式、天人相谐的和合阐释、乐的生命本体论、艺术发生论、文艺创作论、创美主体论、文艺伦理论等重要美学内涵，揭示了《乐记》鲜活的生命精神、哲学的超越精神、深刻的艺术精神。