杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学哲学研究所讲座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。著作有《儒家身体观》《异议的意义近世东亚的反理学思潮》《从〈五经》到〈新五经〉》《儒门内的庄子》《五行原论—一先秦思想的太初存有论》《道家与古之道术》；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》《自然概念史论》《中国哲学研究的身体维度》等书；译有《东洋冥想的心理学——从《易经〉到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史——永恒回归的神话》等书。

大陆版前言
序言
楔子 “不在五行中”的“五行”
壹 导论：五行原论与原物理
一、叩问五行
二、五行三貌
三、圣显与力显
四、流形与原型
五、言一气一志主体与物的想像
六、结论：“五行”余韵
贰 浑沌与创造
一、浑沌之源：天山的帝江
二、宇宙蛋
三、凿破浑沌之一：原始巨灵
四、凿破浑沌之二：水、风与气
五、光明之歌：太阳与宇宙山
六、结论：创造的原型
叁 气的考古学——风、风气与玛纳
一、云气之外
二、四方风与时空架构
三、风土、风气与风俗
四、作为生命力的“气”之出现
五、玛纳与精气
六、服气、行气与养气
七、结论：盈天地皆气也
肆 从明暗到阴阳
一、前言：二元论之源
二、阴阳相偶
三、老子的皦昧重玄
四、庄子的明白入素
五、儒家政教的钦明文思
六、明德与明命
七、理智之光的两种解读：老庄与荀子
八、结论：阴阳的兴起
伍 刑—法、冶炼与不朽——金的原型象征
一、前言
二、兵神与文明
三、刑一型的矛盾统一
四、冶炼与转化
五、悠久与不知老
六、金丹的追求
七、结论
陆 创生、深奥与消融——水的原型象征
一、前言：原型中的原型
二、孔门之仁与水的生命象征
三、动能之水与平准之水：孟荀的例子
四、道家“水”的玄奥之义
五、五行学说与《管子》的水思想
六、结论
柒 太极、通天与正直——木的原型象征
一、通天之柱
二、皇极—太极
三、社与国命
四、木型人格(一)：道家的柴立中央
五、木型人格(二)：儒家的中通正直
六丶结语：宇宙树的萎绝与新生
捌 时间形式丶礼与耻感——火的原型象征
一、前言
二、天火原型
三、礼与时间形式
四、漱正阳
五丶行气与践形
六、勇
七丶耻与改过
八丶结论
玖 吐生、报本与厚德——土的原型象征
一、籍田与大地的复苏
二、蜡祭与报本反始
三、土地、女娲与生殖
四、黄帝、中土与秩序
五、社稷
六、坤元、生生、敦厚
七、报本反始
八、结论
尾声 非唯物论的物论

《五行原论——先秦思想的太初存有论》的“五行”不是传统自然科学意义下的概念，也不是天人感应说下的神秘论述，而是一种原初的物的想像。本书透过“圣显”的概念，重构中国早期的物论，指出太极、风气、阴阳、金、木、水、火、土皆有体道的意义，道因物而显，哲人因物以明道。
“五行”可作为“物”的总代表，其范围由“五行”进入“两仪”的“阴阳”以及更精微的“气”“浑沌”等领域。杨儒宾将“五行”视为太初时期神圣的主要展现场域，圣人物中，道在五行。这些圣显之物构成了先秦时期诗歌隐喻的主要来源，也开启r后世“体用不二”、“道气为一”“显微无间”诸说的先声。
《五行原论——先秦思想的太初存有论》依浑沌（太极）—气—两仪（阴阳）—五行的次序展开，这样的结构可视为神话版的宇宙论，也可视为另类的《太极图说》，遥远地印证了后世周敦颐、张载、王夫之的道论之兴起。《五行原论》的“原”字既指原初的时间，也指价值意义的始源之义。