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1.四书五经是儒家思想文化的核心体现和重要载体，是中华民族珍贵的精神财富。

2.修身、齐家、治国、平天下之金句赏析，提炼思想精华，将古老的国学经典读出新意。

3.本书带你了解中华民族璀璨的历史和文化，助你通晓古今智慧，涵养精神力量。

本书从四书五经里精心挑选出具有代表性的内容，再配以经典故事和深入浅出的解读，总结出适合现今的文化智慧，其内容包括《论语》之修养法则、《孟子》之处世法则、《大学》之修身法则、《中庸》之天人法则、《诗经》之性情法则、《尚书》之政治法则、《礼记》之教养法则、《易经》之人生法则、《春秋》之历史法则。作者在追求易懂性和趣味性的同时，力求原汁原味地再现当时的历史背景、社会生活和人物风貌，全面客观地诠释圣贤的言论与思想，给今人以启迪。

第一章

《论语》之修养法则：博学于文，约之以礼

1.谈休养：不知而不愠，不亦君子乎 / 002

2.何谓君子：先行其言，而后从之 / 004

3. 关于学习：好古，敏而求之 / 006

4. 谈过错：过而不改，是谓过矣 / 008

5. 谈安贫乐道：君子固穷，小人穷斯滥矣 / 010

6.所谓忠恕：吾道一以贯之 / 012

7.关于交友：以文会友，以友辅仁 / 014

8.谈礼：不学礼，无以立 / 016

9.谈真理：朝闻道，夕死可矣 / 018

10.何谓善恶：见善如不及，见不善如探汤 / 021

11.谈换位思考：己所不欲，勿施于人 / 023

12.谈国让：伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄 / 025

13.何谓仁：爱人，知人 / 027

第二章

《孟子》之处世法则：穷则独善其身，达则兼济天下

1.谈仁义：亦有仁义而已 / 031

2.谈精英：当今之世，舍我其谁 / 033

3.关于进退：其进锐者，其退速 / 035

4.何谓孝：莫大乎尊亲 / 038

5.关于恭俭：恭者不悔人，俭者不夺人 / 040

6.何为爱：爱人者，人恒爱之 / 042

7.关于规矩：不以规矩，不能成方圆 / 044

8.谈时机：虽有智慧，不如乘势 / 046

9.关于典范：老吾老，以及人之老 / 048

10.谈思虑：思则得之，不思则不得之 / 050

11.何谓取舍：鱼与熊掌不可得兼 / 053

12.谈处世：不怨天，不尤人 / 054

13.谈仁义：仁则荣，不仁则辱 / 057

第三章

《大学》之修身法则：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

1.谈完善人格：君子无所不用其极 / 061

2.何谓诚：诚其意者，毋自欺也 / 063

3.何谓仁德：富润屋，德润身 / 065

4.谈格物致知：在其物而穷其理 / 067

5.关于自律：财聚则民散，财散则民聚 / 069

6.谈诱惑：视而不见，听而不闻 / 071

7.关于人性：如恶恶臭，如好好色 / 073

8.谈慎独：君子比慎其独 / 075

9.关于齐家：身不修，不可以齐其家 / 076

10.谈创新：苟日新，日日新，又日新 / 078

第四章

《中庸》之天人法则：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教

1.性道教：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 / 082

2.谈中庸：君子中庸，小人反中庸 / 084

3.关于道：道不远人 / 086

4.谈平衡：隐恶而扬善，执其两端 / 088

5.诚：诚之者，人之道也 / 090

6.关于当下：登高必自卑 / 092

7.谈和谐：万物并育而不害 / 094

8.谈笃实：言顾行，行顾言 / 096

9.中与和：致中和，天地位焉，万物育焉 / 098

10.民本思想：其人存，则其政举；其人亡，则其政息 / 100

11.德不配过：故大德必得其位，必得其禄 / 102

第五章

《诗经》之性情法则：投我以木瓜，报之以琼琚

1.谈淑女：窈窕淑女，君子好逑 / 105

2.谈君子：如切如磋，如琢如磨 / 107

3.关于密会：静女其姝，俟我于城隅 / 109

4.谈爱恨：子不我思，岂无他人 / 111

5.谈表白：投我以木瓜，报之以琼琚 / 114

6.何谓心动：既见君子，我心则休 / 116

7.关于离别：采采卷耳，不盈顷筐 / 118

8.谈情理：娶妻如何，匪媒不得 / 121

9.谈保家卫国：岂曰无衣，与子同袍 / 123

10.所谓生活：女曰鸡鸣，士曰昧旦 / 126

11.何谓承诺：死生契阔，与子成说 / 128

12.关于背叛：士也罔极，二三其德 / 130

13.关于婚礼：桃之夭夭，灼灼其华 / 134

14. 谈婚恋：士与女，方秉蕑兮 / 136

15.谈生死：百岁之后，归于其室 / 140

第六章

《尚书》之政治法则：百姓昭明，协和万帮，黎民与变时雍

1.谈“圣王政治”：将逊于位，让于虞舜 / 143

2.谈薪火相传：舜让于德，弗嗣 / 146

3.何谓诗歌教化：直而温，宽而栗 / 148

4.告诫从政者：慎厥身，修思永 / 150

5.谈从政品德：亦行都有九德 / 152

6.何谓尊卑：天命有德，五服五章 / 154

7.谈团结：永敬大恤，无骨绝远 / 156

8.谈国之根本：式敷民德，永屑一心 / 158

9.关于秩序：五行、五事、八政、五纪 / 160

10.谈法则：皇极，是建其有极 / 162

11.何谓刚柔：沈潜刚克，高明柔克 / 164

12.谈自然时序：五者来备，各以其叙 / 166

13.谈幸与不幸：五福与六极 / 168

14.关于人心：民情大可见 / 170

15.谈刑罚：敬明乃罚 / 172

第七章

《礼记》之教养法则：毋不敬，俨若思，安定辞

1.谈教养：毋不敬，俨若思，安定辞 / 176

2.关于贤者：狎而敬之，畏而爱之 / 177

3.所谓善行：修身，践行 / 178

4.谈求学：礼闻来学，不闻往教 / 180

5.何谓圣人：为礼以教人，使人以有礼 / 182

6.谈礼：有礼则安，无礼则危 / 184

7.何谓孝道：冬温而夏凊，昏定而晨省 / 186

8.谈进食礼节：食居人之左，羹居人之右 / 188

9.谈吊唁：知生者吊，知生者伤 / 190

10.关于仪态：君子戒慎，不失色于人 / 192

11.关于祭祀：外事以刚日，内事以柔日 / 194

第八章

《易经》之人生法则：天行健，君子以自强不息

1.谈大道至德：元亨利贞 / 196

2.谈物极必反：亢龙有悔 / 199

3.何谓德行：君子以厚德载物 / 201

4.谈付出：小贞吉，大贞凶 / 203

5.谈深谋远虑：君子以作事谋始 / 205

6.关于法则：师出以律，否臧凶 / 207

7.谈交友：比之匪人 / 209

8.谈谨慎：履虎尾，愬愬，终吉 / 211

9.关于吉凶：无平不陂，无往不复 / 213

10.何谓坚持：先否后喜 / 215

11.谈感情投资：同人于郊，无悔 / 217

12.何谓目光长远：匪其彭，无咎 / 219

13.谈谦逊：劳谦君子，有终 / 221

14.谈变通：官有渝，出门交 / 223

15.谈忧患意识：夕惕若厉，无咎 / 225

第九章

《春秋》之历史法则：辅车相依，唇亡齿寒

1.谈国势衰微：冬日可爱，夏日可畏 / 228

2.何谓“善政”：见可而进，知难而退 / 230

3.何谓贪念：侵欲无厌，规求无度 / 231

4.关于明智：不以寡犯众 / 233

5.利害关系：辅车相依，唇亡齿寒 / 234

6.谈俭侈：俭，德之共也；侈，恶之大也 / 236

7.关于士气：一鼓作气，再而衰，三而竭 / 238

8.关于公心：外举不避仇，内举不避子 / 239

9.谈仇怨：私仇不及公 / 241

10.何谓弱国：松柏之下，其草不殖 / 243

“四书五经”之名始见于南宋光宗绍熙元年，即1190年，一代大儒朱熹将儒家经典《论语》《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》两篇汇集到一起，合称“四书”。再加上先秦的《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部经书，合称“五经”。朱熹和他的弟子对这九部儒学经典进行删减编辑并一起刊刻。至此，后人耳熟能详的“四书五经”正式成书。

四书五经自成书以来，便是儒家思想文化的核心体现和重要载体，是中华民族为珍贵的精神财富。在封建时代，对知识分子来说，四书五经被视作修身之法则，终生为之追求；对统治者来说，四书五经则被奉为治国之圭臬，从上到下极力推行。政治家们从中可以找寻从政的灵感，平民百姓可以从中找寻行为的准绳。甚至后来几百年的科举选士中，试卷命题也必出自“四书五经”。

中国传统文化博大精深，历史典籍浩如烟海。而“四书五经”在这样的背景之下，还能够获得如此至高无上的地位，其根本在于它从各个方面提出了人们安身立命、齐家治国、人际交往的相关法则。如《论语》宣扬“忠恕”，倡导仁者爱人；《孟子》宣扬“仁义”，告诫人们无论走得多远，都不要忘记初心。谈君与民之关系，提出“得道多助，失道寡助”。谈及处世法则，则提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些理念流传至今，对后人影响深远。《易经》提倡坚韧，提出“天行健，君子以自强不息”，告诫人们应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去；《诗经》提倡“真”，倡导人们要常怀赤子之心，要赤诚为人，教会人们去感受和抒发；《尚书》提出“圣王政治”，教会人们开拓与创新；《礼记》是人际关系的准绳，提出“教养应显露于外，修养蕴含于内”；《春秋》微言大义，提出“大一统”的概念，是历代政治家治理国家的法宝……

然而，“四书五经”虽然是儒学经典，是中国历史上重要的精神财富，但基于创作时的历史局限性，其内容也不乏一些封建的、落后的、甚至迷信的东西。当今文化呈现多元化，当我们以客观的态度和从容的目光重新审视这些经典时，便会发现，尽管有种种时代上的局限性，它们依然体现了中华民族思想文化发展活跃时期的文学、史学、政治、经济、哲学、教育、天文地理等各个领域的精髓。对于这样一部延续中华文化的鸿篇巨制，我们没有仿照市面上通行的版本：要么是原文照搬，配之以译文；要么原文照搬，配之以作者几乎是翻译性质的解读。四书五经博学浩瀚，文字晦涩深奥，这些做法并不适合当代人的阅读习惯。为此，我们特地编写此书，从每本经典里面精心挑选出代表性的内容，再配以一些经典故事，加上作者深入浅出的解读，在追求通俗易懂和趣味性的同时，也力求原汁原味地再现当时的历史背景、社会生活和人物的精神风貌、情感，尽量全面客观地诠释圣贤的思想和言论。

相信通过本书，我们既可以将古老的国学经典读出新意，也可以了解中华民族的历史、现状，以及将来，还可以通晓古今智慧，丰富美好情感，改进我们的生活态度和思维方式，成就不一样的人生。

1.谈休养：不知而不愠，不亦君子乎

修养是一个人素质的体现。一个人素质的高低，可以从其日常的生活行为上观察出来。比如待人接物，学习知识，对待长辈与晚辈的态度上，或者细微到是否随手把垃圾放进垃圾桶这种小习惯。同时，也从这个小习惯、小动作当中，能看到一个人的修养如何。

儒学注重“克己复礼”，注重修身，所以在儒家中，“修身”与“仁”算是两大命题。无论是《大学》里的“修身、齐家、治国、平天下”还是《周易》里的“天行健，君子以自强不息”，体现的都是个人的“修身”以及素质上的要求，而作为集孔子及其弟子思想的大成之作，《论语》的思想主要可以分成两类。一个是从大方面说，《论语》教人如何在社会立足，如何出仕以及该抱着怎么样的思想去治国；一个是从小方面说，《论语》教人如何善待老人，经营家庭关系，处理朋友关系，与人相处需要注意什么，学习知识时该抱有怎样的谦虚态度。当然，《论语》作为一门儒家经典书籍，其关于修养的论述有很多。

譬如“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”《论语》是谈儿女对父母的孝顺，以及为人之道。“巧言令色，鲜矣仁。”《论语》是谈花言巧语装作和颜悦色的虚伪之人。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是谈在一个“千乘之国”中，该如何实施仁政，如何治理国家。而这些都被收录在《论语十则》之中，《论语十则》可以说是中小学生教材。

《学而》是《论语》篇，主要阐述人对知识的学习，以及对知识该怀有怎样的态度，从对待知识的态度再延伸到为人之道，治国之道。我们都知道四书五经里的开篇都具有重要的地位，《诗经》《春秋》如此，《论语》也是如此。而《学而》作为《论语》篇，也是极为重要的。那么《学而》章说的是什么呢？

《学而》 章，开篇便道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”意思是说，学过的内容再温习一遍，不是一件很愉快的事情吗？有远方的朋友到访，不是一件很愉快的事情吗？人家不了解我，我不生气，我不也是品德上有素养的人吗？三句话可以看作两段话，“学而时习之”学习后温习，“有朋自远方来”远方朋友的到访，这都是“不亦说乎”。而这些高兴之事的举例，都是为了铺垫下面的“人不知，而不愠”人家不知道我，我不生气的伏笔，并以此提出“不亦君子乎？”的问话。这一下子就从简单的快乐与不快乐说到人的修养问题。

“人不知，而不愠，不亦君子乎？”有修养的意味。知是“知道”“知晓”的意思。愠有“生气”“恼怒”之意。合起来，也就是我们所知晓的，别人不知道自己，自己还不生气，这难道不是有素养的体现吗？这种素养，是极高水平的素养。它不同于别人夸赞你，你要谦虚回答的礼貌；也不是别人指责你，你沉默寡言的退让。“不知而不愠”更像是一种“如玉”的君子品行。

别人不知道你，或者说自己的才能不被了解，自己的做法不被理解。那也没关系，不必大动肝火，要心平气和面对。这就是君子素养的体现，也是孔子所提倡的品行。

但这种品行，在现代社会却很少见到。浮躁、复杂的社会，让人觉得无法适应，或者感觉没有知己，没人能理解自己的行为。这种想法能纾解自然是好，怕的是这种抑郁的想法不能排解，久而久之，就会压在心底，成为心病。有的会因此得抑郁症，而有的则会因为这种不被理解，不被社会认同的感觉，走向歧路。

“人不知，而不愠”要求我们有这种心平气和的素养，我们要注意在与别人的相处中，学会理解对方。理解的境界莫过于“高山流水”的伯牙和子期，自然的，我们做不了所有人的解语花，也没有伯乐识马的眼光，但可以慢慢学会理解别人，并且以“不知而不愠”来要求自己。