《卡夫卡日记(1912-1914)(精)》记录了卡夫卡在这三年间的工作、阅读、社会活动与社会交际的各个方面生活及其他的思考。从中我们可以看到卡夫卡对于其日常生活的描述，同时感受到他紧张而敏感的内心世界、对自身荒诞处境的出离、投身写作却往往不得的痛苦和对于婚姻、情感上的纠结与矛盾以及对父母亲人关系带给他的束缚与痛苦的深刻体察。

第五册
第六册
第七册
第八册

日记是内心世界最便捷
、最真实的写照，卡夫卡这
个为“写作”而生、为“写作”
而亡的人，对这种表达方式
欲罢不能。在1909—1923
年这十余年时间里，卡夫卡
的创作灵感和思路、精神和
身体状况的变化、情感世界
的纠结、生活的困惑和对社
会伦理的思考，通过这三本
《卡夫卡日记》淋漓尽致地
展现在读者面前，是卡夫卡
本人较为真实、多面的解剖
图。细细品味，就会走近卡
夫卡的内心世界。它们对研
究卡夫卡其他文学作品的创
作动机和背景以及揭开卡夫
卡人生诸多未解之谜，具有
重要意义。
卡夫卡的心思细腻，思
想深邃，日记中每一个字、
每一个标点都是他当下身心
状况的体现，因此译文尽可
能在选词、语序和标点符号
上尊重原著，仅在个别不利
于理解的部分对标点（极少
）、语序做了调整，所以读
者也许会看到有些段落突然
中断，或者结束时缺少标点
符号，这是卡夫卡日记原本
的样子。或许这缺失的结尾
背后有当时的创作环境、思
路、情绪、身体状况的影响
，或许只是单纯的忘记，无
论如何，这就是卡夫卡日记
的本来面貌。
从卡夫卡的日记中可以
看出，他唯一的热爱就是写
作：不停地思考，不停地写
作。他的工作、婚姻、社交
等都是围绕着能够让他专心
写作、为写作创造条件展开
的。卡夫卡是一个内心羞怯
、矛盾和自我封闭的作家。
他一方面想要融入世俗，让
家人满意，为此也曾试图承
担一份婚姻，尽管他本人对
婚后一起生活、对性没有一
丝兴趣，甚至有极大反感；
另一方面却极其厌倦世俗生
活，想要逃离，灵魂的自由
是他毕生的渴望，而只有在
写作中，他的灵魂才是自由
、满足的。
卡夫卡日记中有一些反
复、断裂、混乱的地方，这
是卡夫卡内心矛盾的一种体
现，卡夫卡对此有明确的认
识。不了解卡夫卡的人，看
到这些会觉得他是个头脑混
乱的疯子，但这或有意或无
意的笔触正是卡夫卡那段时
期精神世界最真实的反映。
读者从日记里看到的，卡夫
卡也看得到，作为一个只对
写作葆有热忱的人，卡夫卡
清楚自己写下的每一个字的
用意，也知道它在读者眼里
或许会呈现出怎样的卡夫卡
。比如他在日记里写道：“
可以想象在过去三四年里，
同样内容出现了一千次。我
毫无意义地消耗着自己……
”
读卡夫卡日记，越读越
能体会到，卡夫卡是一个很
纠结、缺乏安全感的人。他
经常做梦，梦境丰富且精彩
，所以梦境也成了他日记的
一个重要组成部分；他常常
幻想，幻想自己会如何自我
了结。卡夫卡内心的压抑通
过拧巴的表达方式可以看出
，但是他总归是个平凡的人
，他喜欢的、排斥的、向往
的、逃避的无非就是世俗的
烦扰与理想的安宁，只不过
他把这两种矛盾极端化地表
现了出来。
在现今生活里，每个人
都对工作有或多或少的排斥
和不适应，在家庭关系中也
会需要空间和独处的机会，
在爱情里也会不断试探对方
是否符合自己的性格、脾性
和生活习惯，每个人也都有
自己执着的追求和偏好，不
管是读书、旅行、音乐、写
作还是游戏。所以说，卡夫
卡笔下的日记，将一个生动
、鲜活的社会矛盾体摆放在
读者面前，每个人都能从他
的描述中找到或多或少的共
鸣和自己的影子。
卡夫卡日记的意义在于
，让读者从最真实的记录中
发现他的心理状况、思维方
式、生活习惯，看到他对教
育制度、社会伦理的讽刺和
批判；从哪怕是重复啰唆的
话语里，读出他内心的愤恨
、矛盾、焦虑、不安和渴望
、向往及偶尔出现的幸福；
从日常记录中读出他非常人
的一面，躯体的痛苦、精神
的压力都无法阻碍他对写作
的热忱。他只有写作，他只
要写作，婚姻、爱情、家庭
、工作对他而言都是写作的
负累。他想逃离生活，逃离
家庭，逃离爱情，一度想要
辞掉工作，就是为了满足自
己写作的追求。
本着信达雅的原则，译
文在语言处理上尽可能尊重
原文，保留原稿表达的时代
特色，同时尽力避免晦涩的
表达，尽可能将译文处理得
符合当下阅读习惯和表达习
惯，以期达到可读、好读的
效果。
本系列译自菲舍尔袖珍
出版社（Fischer
Taschenbuch Verlag）
1994年版的卡夫卡日记
三卷本，分别是《卡夫卡日
记：1909—1912》《卡夫
卡日记：1912—1914》《
卡夫卡日记：1914—1923
》。这三卷内容取自《卡夫
卡日记》，第一版出现在马
克斯·布罗德（Marx Brod）
1937年于布拉格出版的《
日记和书信》中，第一个完
整版是马克斯·布罗德 1951
年在 S. 菲舍尔出版社（S.
Fischer Verlag）出版的《
日记1910—1923》。
邹露
2018年8月
北京

卡夫卡日记的意义在于，让读者从最真实的记录中发现他的心理状况、思维方式、生活习惯，看到他对教育制度、社会伦理的讽刺和批判；从哪怕是重复啰唆的话语里，读出他内心的愤恨、矛盾、焦虑、不安和渴望、向往及偶尔出现的幸福；从日常记录中读出他非常人的一面，躯体的痛苦、精神的压力都无法阻碍他对写作的热忱。他只有写作，他只要写作，婚姻、爱情、家庭、工作对他而言都是写作的负累。他想逃离生活，逃离家庭，逃离爱情，一度想要辞掉工作，就是为了满足自己写作的追求。

卡夫卡一生所经历的不
是可怕的孤独，而是一个外
来者的尴尬。这是更为深远
的孤独，他不仅和这个世界
、和所有的人格格不入，同
时他也和自己格格不入。
——作家 余华
正如卡夫卡所说，在艺
术创作中，这种灭绝人性的
严肃感在任何地方都感受得
到，尤其在那种极度注重实
际的、以非常隐蔽的方式藏
于细节描述之中的、深具讽
刺意味的准确性当中，它不
仅出现在短篇小说中，也出
现在日记里。
——德国作家 克劳斯·曼

(1912年)1月4日
只是因为虚荣心，我才那么喜欢为我的姐妹们朗诵(以至于今天，举个例子，因为朗诵到太晚而没有写作)。我并非坚信在朗诵中能获得某种有意义的东西，相反，我只是对极力靠近我朗诵的那些好作品上了瘾，所以我与它们融为一体，功劳不在我，而只是在我那些认真倾听的姐妹们被朗诵内容唤起、又为无关紧要之事所扰乱的注意力上得到体现，因此，我也在作为诱因的虚荣心的掩饰下，为这部作品本身所产生的全部影响贡献了一部分力量。我在姐妹们面前的朗诵也确实值得赞赏，我对一些地方做出了我觉得相当精准的强调，之所以这么说，是因为后来不只我自己，还有我的姐妹们，都会给我极大的褒奖。但是，如果我在布罗德或鲍姆或其他人面前朗诵，我的朗诵对每个人而言肯定都是极其糟糕的，这是因为即便他们对我惯常的朗诵水平一无所知，我也要求他们称赞我的朗诵，因为我发现听众坚持将我与朗读的内容割裂开，而我又觉得自己不可能得到听众的支持，因此，如果我不变成可笑的样子，就无法将自己与朗读内容完全联系起来。我用这可笑的声音在要朗诵的文字周围徘徊，偶尔试图闯进去，因为人们想要我这么做，但也不是非要我这么做不可，因为他们完全没指望我做到；但是，人们原本想听到的是没有虚荣心、平心静气、有距离感的朗读，只有在需要我有激情的时候，我才可以激情澎湃地朗读，这我做不到；虽然我知道我必须接受这个事实，因而也接受了它，即我在除了我姐妹们之外的人面前朗诵不好，但是我的虚荣心在作祟，虽然这一次虚荣心的出现没道理可言，所以如果有人在朗诵的东西中挑毛病的话，我会感到受伤，我会脸红，并且想马上继续读下去，就像我平时一样，一旦开始朗读，就力求永无止境地读下去，怀着一种下意识的渴望，即在长时间的朗诵过程中，至少在我心里，会形成一种与朗诵内容成为一体的虚假的感觉，然而我忘了，我永远都无法拥有足够的爆发力，也无法用我的感觉去影响听众们清晰的感知，而且在家的时候，意料之中的困惑也总是从姐妹们开始的。
1912年1月5日
这两天来我发觉内心有一种冷静和冷漠，招之即来，挥之即去。昨天晚上散步的时候，街上的每一个小小的声响，每一道投向我的目光，陈列柜里的每一张照片，在我看来都比我重要。
单调。故事
倘若晚上你似乎终于下决心待在家里了，穿上了睡袍，坐在点着灯的桌旁吃晚餐，打算做工作或玩游戏，在结束之后习惯性地去睡觉，如果外面的天气令人不快，就让在家待着变得理所应当，这时，就算你已经在桌旁静静地待了那么久，突然离开还是不仅会引起父亲的恼怒，还会让大家吃惊，就算此时楼梯间已经黑了，而且房门已经锁上，倘若你不顾一切，突然不舒服地站起来，换上上街的衣服出现，解释说不得不离开，匆匆道了别就离开了，在你迅速关上房门并且以此阻断了大家对你离开的讨论之后，你相信多少会留下一些不愉快，当你在街上重新找回自己时，你的四肢以特有的灵活来回报你为它们创造的出乎意料的自由，当你感到通过这个决定唤醒了体内所有的决断力时，当你在超凡的意义中认识到，你拥有比轻松引发并承受最迅速转变的需求更大的力量，你独自泰然自若地在理智和宁静以及在享受它们的过程中成长起来，那么，对这个夜晚而言，你就这样彻底走出了你的家庭，这是别人通过最远途的旅行也无法彻底做到的，而且你已经有了一次经历，因为这次欧洲的经历是极度孤独的，所以只能称它是俄罗斯式的。如果你在这个深夜去探望一位朋友，去看看他过得怎么样，那么它还会变得更强。
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