杨朝明，1962年出生，历史学博士。中国孔子研究院院长、研究员、博士生导师。现任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等。代表作有《鲁文化史》《周公事迹研究》《出土文献与早期儒学研究》等；主编有《孔子家语通解》《论语诠释》，习总书记于2013年11月26日到曲阜考察，来到孔子研究院，看到这两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。”

千古一问——《梁惠王上》讲读
独乐乐·众乐乐——《梁惠王下》讲读
人民的渴盼——《公孙丑上》讲读
天时·地利·人和——《公孙丑下》讲读
道性善·称尧舜——《滕文公上》讲读
居天下之正位——《滕文公下》讲读
因先王之道——《离娄上》读
人之异于禽兽者几希——《离娄下》讲读
正名——《万章上》讲读
先知觉后知——《万章下》讲读
关于性善——《告子上》讲读
礼与食孰重——《告子下》讲读
尽心知性，修身立命——《尽心上》讲读
君子返经，传续圣统——《尽心下》讲读

千古一问
——《梁惠王上》讲读
在汉人赵岐读来， 《孟子》七篇从仁义道德到性命祸福，可谓包罗天地，无所不载。于天地万象之中，从哪里开始讲起呢?始于天理与人欲，始于道心与人心，始于义与利。本篇可谓“千古一问”。
“老人家，您不远千里而来，将会为我国带来什么利?”这是梁惠王对孟子说的见面语。说这是千古一问，因为时至今日，“做这件事对我有什么好处”这样的话仍多在耳畔回响。仅仅从言语调调上来判断，我们甚至怀疑，所谓斗转星移，沧海桑田，真是如此吗?时空真的发生了巨大变化吗?时空当然在变，然而人性的基本特点，人内心的基本需求，并没有发生本质的变化。而这恰恰是经典亘古长存的价值所在，奔往源头，直达本质，认清不变，以应万变。
在本篇， “王道”二字首次正式登场。但综观整部《孟子》，字里行间的意蕴情志皆关涉“王道”。孟子言“王道之始”，生民为先，起于人与自然的和谐：不违农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，鱼鳖水产就取不竭；砍伐林木有定时，木材便用不尽。百姓重视养生送死，就没有遗恨。
“王道”起于生民之道，却不止于此。要想真正地认知它、践行它，还需要细细来读。 问题索引 ◎众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。孟子的话锋直奔仁义，会不会假、大、空，不接地气?
◎贤者以拥有关丽的花园宫殿为乐吗?
◎王道政治将通往理想国，它从哪里开始呢? ◎孔子认为政治也能杀人，为什么?
◎孟子讲“天下定于一”，指的是什么?
◎什么是“不忍人之心” “不忍人之政”?
1．1 孟子见梁惠王①。王日：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对日：“王，何必日利?亦有仁义而已矣。王日：‘何以利吾国?’大夫日：‘何以利吾家?’士庶人⑨日：‘何以利吾身?’上下交征④利，而国危矣。万乘⑤之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑦。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利?”
注释
①梁惠王：魏国国君，姓姬，名警，谥号为“惠”。公元前362年，魏将国都由安邑迁至大梁，故魏也被称为梁。
⑦叟：对老人的尊称，这里指孟子。
③士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
④交征：互相争夺。征，取。
⑤乘：乘，古代一辆战车为一乘，一乘战车有四匹马驾驶。春秋时期，战争以车战为主，战车多少意味着国力的强弱。
⑥弑：臣杀君，子杀父。
⑦餍：满足。
“老人家，您不远千里而来，将会为我国带来什么利?”这是梁惠王对孟子说的见面语。
人们向往利、追求利，自然有其天然合理性。孟子没有帮着梁惠王思谋如何更好谋利，而是掉转话锋，直奔仁义。是不是假、大、空，不接地气?“众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。”这个道理孟子不懂吗?这个道理不仅孟子懂，诸圣先哲也都懂，且懂得更透彻。大家都追求利，那么如何保证利，保证公众利益，实现最大公约数，就非常值得思考了。在孟子看来，唯有仁义。反之，将求利未得，害已随之。孟子形象地描述：
大王说：“用什么办法使我的国家获利?”大夫说：“用什么办法使我的家族获利?”一般的士人和老百姓说：“用什么办法使我自己获利?”结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这一番话见得杀机涌动，对于利己私欲的追求何以有如此强的杀伤力?孟子一语中的，源于“不夺不餍”，不夺取全部是不会善罢甘休的。
诚然，大夫们拥有的不算少。可是“不夺不餍”，欲望的放纵就如行在下坡，根本刹不住车，直到一坠到底，局面完全失控。唯有追求仁义，才能产生向上牵引的力量，振奋于人，归于正途。
正如孟子所言“从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的”，遵循仁义，不求利，而无不利。P1-4

孟子名轲，战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。孟子主张法先王、行仁政；学说上，推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。《孟子》一书由孟子及其弟子共同编定，儒家原始经典之一，是了解孟子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。
本书将经典《孟子》与现代人的生活和心灵紧密相连，沟通了古人和今人，有助于读者深入理解这一儒家经典，使中国优秀传统文化扎根落地。

战国中期，列国间战乱
愈演愈烈。这时，在南部紧
邻孔子居地的邹(邾)国，诞
生了一位承前启后的儒学大
师，他就是孟子。在母亲的
教导下，孟子一心向学。他
“受业子思之门人”，从而崇
拜孔子，倡言儒道，对孔子
思想和儒学的发展做出了巨
大贡献，被后人尊称为“亚
圣”。
孟子名轲，字子居。一
说字子车、子舆。东汉末赵
岐在《孟子题辞》中说孟子
“字则未尝闻也”，后有人怀
疑这些字为后人附会。关于
孟子的生卒年也有不同说法
，一般认为他生于公元前
372年，卒于公元前289年
，终年84岁。
关于孟子的里籍，《史
记·孟子苟卿列传》中称他
为驺(驺通邹，邹今属山东
邹城)人。邹那时是否属于
鲁国，人们看法不一，但可
以肯定地说，孟子与鲁国关
系十分密切。
孟子居地近鲁，所以孟
子说自己“近圣人(孔子)之
居若此其甚也”；孟子又为
鲁国孟孙氏后裔，先世是鲁
国公族“三桓”中的孟孙氏。
春秋后期至战国之初，由于
大夫家臣势力的上升，鲁国
三桓子孙们的势力明显衰微
。按照《孟子》的说法，孟
子在齐，丧母而归葬于鲁，
说明孟子上代迁邹不久。
孟子幼年丧父，母亲从
事纺织，家境比较贫寒。可
以说，孟子是在严格的家教
中长大的。在孟子成长过程
中，他的母亲仉氏起到了十
分重要的作用，《列女传》
《韩诗外传》等古籍记载了
“孟母三迁”“断机教子”等孟
母教子的传说。
年龄稍长，孟子从学于
子思的弟子，这就是《史记
·孟子荀卿列传》所说的“受
业子思之门人”。子思是孔
子裔孙，从孟子的学术传承
中也可以看出他与孔子的特
殊关系。事实上，孟子最为
敬重孔子。孟子说“乃所愿
，则学孔子也”，又说“予未
得为孔子徒也，予私淑诸人
也”。他认为： “自生民以
来，未有盛于孔子也。”
与孔子一样，孟子也曾
收徒授学，长期从事教育。
孟子认为，“得天下英才而
教育之”是人生最快乐的事
情。仅就《孟子》所记，孟
子弟子也有十几人，如公孙
丑、万章、乐正子、公都子
、屋庐子、孟仲子等。中年
以后，孟子怀着政治抱负游
历各国。
孟子时代，尊贤纳士之
风盛行，各诸侯国为变法图
强，纷纷招揽人才。孟子学
成后，也“以儒道游于诸侯”
，宣传儒学之道，试图凭借
诸侯国国君实现自己的政治
理想。孟子曾经到过魏、齐
、宋、鲁、滕、薛等不少国
家，并一度担任齐宣王的客
卿。
孟子最为敬重和崇拜孔
子，一生的出处进退也与孔
子相似。孟子游历诸侯，但
他的“王道政治”理想往往与
“所如者不合”，一直没有得
到重用。孟子年七十余岁，
后不再出游，而专心从事教
育和著述，于是“退与万章
之徒序《诗》《书》，述仲
尼之意，作《孟子》七篇”
。
在儒学发展史上，孟子
的地位仅次于孔子。孔子以
后，人们对孔子思想取舍不
同，儒家内部有所分化，而
影响较大的是以子思、孟子
为代表的“思孟学派”。通过
子思这一“学术链条”，孟子
学说上承孔子，后人“孔孟”
连称， “仁义”并提，肯定
了孟子的历史地位。后来，
孔子被尊为“至圣”，孟子被
称为“亚圣”。
《孟子》是儒家“四书”
之一，是儒学的重要经典。
今本《孟子》共七篇，每篇
各分上、下，二百六十章，
约三万五千字。但是，《汉
书‘艺文志》著录“孟子十一
篇”，比今本多出四篇。赵
岐在为《孟子》作注时，对
十一篇进行鉴别，认为七篇
为真，另外四篇为伪篇。东
汉以后，这几篇便相继亡佚
了。
关于《孟子》一书的作
者，后世有不同看法。司马
迁《史记》中说是孟子与弟
子共作应该没有问题。
赵岐《孟子题辞》说：“
此书，孟子之所作也，故总
谓之《孟子》。……于是退
而论集所与高第弟子公孙丑
、万章之徒难疑答问，又自
撰其法度之言，著书七篇。
”宋人朱熹极为推崇《孟子
》，他说：“《论语》多门
弟子所集，故言语时有长长
短短不类处。《孟子》疑自
著之书，故首尾文字一体，
无些子瑕疵。不是自下手，
安得如此好?”元人金履祥、
明人郝敬都有与朱熹相同的
看法。
唐人韩愈却提出不同的
看法，他说：“孟轲之书，
非轲自著。轲既没，其徒万
章、公孙丑相与记轲所言焉
耳。”宋代的晁公武，清代
的周广业、崔述等也认为《
孟子》非孟子本人自著，理
由是孟子所见诸侯皆称谥，
每章冠以“孟子日”，对孟子
门人多称“子”。
在发展孔子思想的基础
上，孟子建立起自己的政治
理论体系。孔子的思想学说
以“礼”为核心，为了论证和
阐发“礼”的思想，他又较多
地谈“仁”，用以解释“礼”，
或把“仁”作为“礼”的最终目
标，孔子以仁爱为中心的道
德思想体系就是这样建立的
。孔子以后，孟子发展了孔
子思想，建立了具有完整体
系的“仁政”学说。孟子的这
一思想涉及政治、经济、军
事、教育等多方面，他提倡
“王道”“仁政”，其出发点在
于“得天下”“王天下”。孟子
以此游说诸侯，但在群雄竞
逐的动荡时代，他被讥为“
迂远而阔于事情”(《史记·
孟子苟卿

本书为孔子研究院院长杨朝明及其弟子李文文所著。《孟子》作为“四书”之一，一直是中国古代知识分子的必读经典之一。其中阐述的“仁义”“民贵君轻”等理念，是中国传统文化的精华所在。在弘扬传统文化的今天，重新解读《孟子》成为时代的要求。本书将经典《孟子》与现代人的生活和心灵紧密相连，沟通了古人和今人，有助于读者深入理解这一儒家经典，使中国优秀传统文化扎根落地。