道教自东汉创立以来，涌现出许多高道大德。他们秉承清静无为的修行理念助益世道、劝人向善，祈福消灾、济物利民。本书遴选了十三位具有代表性的高道人物、玄门领袖，介绍他们的生平经历与修道实践。读者可从中品读和感悟道教发展的历史进程。

姜守诚，1975年生，山东烟台市人。中国社会科学院哲学研究所副研究员，中国社科院研究生院副教授、硕士生导师。1999年毕业於聊城大学，获学士学位。2002年毕业於厦门大学哲学系，获哲学硕士学位。2005年毕业於中国社会科学院研究生院哲学系，获哲学博士学位。2006年5月—2008年5月，北京师范大学历史学院博士後（第一站）。2008年8月—2009年月，（台湾）“国立”成功大学文学院历史学系博士後（第二站）。2005年7月起，任职於中国社会科学院哲学研究所。主要从事中国道教史、道门文献、斋醮科仪、宗教考古艺术等领域的研究，已出版学术专着两部（《出土文献与早期道教》、《<太平经>研究——以生命为中心的综合考察》），在《世界宗教研究》、《宗教学研究》、《哲学动态》、《中华文史论丛》、《简帛研究》、（台北）《新史学》、（台南）《成大历史学报》、（嘉义）《世界宗教学刊》等刊物上发表论文百余篇。主持国家社科基金项目二项，参与国家社科基金重大项目三项。

一 正一盟威：张天师
1 天师张陵
2 嗣师张衡
3 系师张鲁
二 抱朴仙翁：葛洪
1 儒道兼修
2 仙道可致
三 新出天师：寇谦之
1 修道之路
2 因缘际会
3 清整道教
四 简寂先生：陆修静
1 丹元真人
2 总括三洞
3 规范斋法
五 山中宰相：陶弘景
1 贞白先生
2 真灵位业
3 茅山上清
六 广成先生：杜光庭
1 弘教大师
2 修身理国
3 垂科立范
七 紫阳真人：张伯端
1 南宗祖师
2 悟真名篇
八 全真教祖：王重阳
1 开宗演教
2 三州五会
3 金莲七真
九 列仙之儒：张宇初
1 博学羽士
2 耆山岘泉
3 重塑道范
十 龙门律师：王常月
1 中兴之祖
2 龙门戒律
十一 妙正真人：娄近垣
1 上清外史
2 振兴玄门
3 援禅入道

你想了解正一盟威张天师、抱朴仙翁葛洪、新出天师寇谦之、简寂先生陆修静、山中宰相陶弘景、广成先生杜光庭、紫阳真人张伯端、全真教祖王重阳、列仙之儒张宇初、龙门律师王常月、妙正真人娄近垣吗？那就请翻开本书吧！

1 天师张陵
张陵（34～156），又名张道陵，道教内部称之为“祖天师”。正史中关于张陵的记述不多，且语焉不详、难成体系。如西晋陈寿撰写的《三国志·张鲁传》中记载：张鲁的祖父为张陵，在鹄（鹤）鸣山（今四川省境内）中学道，常造作道书来吸引百姓。凡接受张陵道法的人需要交纳五斗米，所以世人又称张陵为“米贼”。张陵死后，他的儿子张衡代行其道。张衡死后，其子张鲁继续教法。东晋史学家常璩《华阳国志》记载：汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称“太清玄元”。南朝刘宋时人范晔编撰的《后汉书·刘焉传》中也有类似记载。
据道门典籍记载，张陵字辅汉，沛国丰县人（今江苏省徐州市西北）。张陵早年修习儒家经典，做过太学生，更博采众家学术之长。具有良好的经史素养和积极的治世胸怀。
但张陵生活的年代，中国正处于纷乱之中。当时汉帝国大厦将倾，地方赋税徭役繁重，黎民苦不堪言。张陵不得已隐居在余杭，每天以耕种、讲学为业。虽然也教授了许多弟子，但他常常慨叹所习之学不能辅助世道、拯救民生。故张陵晚年改习道术。张陵旧时居住在徐州，那里具有浓厚的方术传统，这也在一定程度上影响了他的思想转型。
一次偶然的机会，张陵得到了《黄帝九鼎丹经》，遂携书进入繁阳山（今四川省境内）潜心修炼。传说他练就了“坐在立亡”的异能，这是一种早期的幻术，指施法者能在瞬间隐藏形迹，或于短时间内在另一个地方出现。后来张陵又四处游历，在各处名山洞府中获得了许多“隐书秘文”和制命山岳众神的法术，行之颇有效验。
张陵认为蜀地（今四川省境内）民众朴素，且多山的地理环境更便于隐居和寻仙炼药，所以就带领弟子人蜀继续修行。张陵入蜀后，炼成金丹，可他没有立即服食，而是训诫弟子说：我必须先为国家兴利除害、修建功德，然后才可追求神仙事业，这样才能俯仰无愧于天地。
由于蜀中多山的地理特征，当地瘴气弥漫，虎患蛇害充斥。又由于此间自古就有浓厚的巫鬼风俗，人们认为各处都有鬼怪流荡，横行乡里、布兴瘟疫。修成法力的张陵开始为蜀民除魔消瘴。传说，张陵与六天大魔和一众鬼族展开激战，最终将它们击败，遣散到西北蛮荒之地，并同他们定下契约：人在白昼行走，鬼在暗夜出没，阴阳分别、各行其道。从此，人间、冥界才有了明确的秩序准则。今西蜀青城山仍有鬼市、天师誓鬼碑石等遗迹留存。
张陵又夺回了从前被魔王掌控的二十四治，以廉耻慈悯之道教化民众。“治”是五斗米道传播的据点和中心。最初为二十四治，以应二十四节气，后来又增设四治，合称二十八治，以应天上二十八星宿。据学者考证，二十四治的治点多位于易守难攻的山区边缘，大部分位于川西、川北，既可以祭神传道，又能抢占军事制高点，具有军事、政治与宗教合一之特点，是早期五斗米道传播发展的基础。
“天师”之号，始见于《素问》《庄子》等典籍，是对有道者最尊贵的称号。传说太上老君感念凡间有志于学道的人无明师引导，故封张陵为“天师”，传授他仙经神药和升仙秘术，让他引领后学。后来，张陵将经箓、印剑等法信交付给儿子张衡，并叮嘱他说：汝所授习的经文，总领正一枢要，不可轻泄；后世每一代天师之位，都要从自家亲宗子孙中选定，不可妄传。嘱咐罢，张陵溘然长逝。
由于史料中鲜少有对张陵的记载，故后世羽流不断地对“张天师”的形象进行塑造、充实和丰满，在他身上附加了许多神异色彩。但这些神秘的演绎都秉承着一个根本原则，即凸显张陵通过异能兴利除害、辟除瘟疫、禳除祸患的经历，彰显他以礼义廉耻教化世人的形象。
也正是因为道教“神异和仁德”一体而同的特征，才使得历代帝王对道教恩宠有加。如唐天宝七年（748），唐玄宗李隆基追封张陵为“天师”；唐中和四年（884），唐僖宗李儇追封张陵为“三天扶教大法师”；北宋熙宁年间，宋神宗赵顼为张陵加号为“三天扶教辅元大法师”；北宋末年，宋徽宗赵佶为了表彰张陵剖判阴阳、拯济民生、兴“大利于天下”的行为，追封他为“三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”。这些封号背后，实质都在强调张陵济物化民的事迹和功德。
P2-4