凌濛初（1580-1644），字玄成，号初成，亦号即空观主人。乌程（今浙江湖州）人。以副贡任上海县丞，官至徐州通判。后为李自成起义军所困，忧愤呕血而死。凌氏工诗文、通经史，尤精于小说、戏曲，戏曲有杂剧《北红拂》《虬髯翁》《宋公明闹元宵》《颠倒姻缘》等十三种，今仅存前三种；传奇有《乔合衫襟记》《雪荷记》《合剑记》等三种，前者存五套，后两种全轶。戏曲论著有《谭曲杂劄》，还选辑了元明散曲、戏曲选《南音三籁》。吴兴凌氏还是著名的刻书家，凌濛初所刻套印本西厢记为世所重。而其所有作品中最负盛名的，是简称“二拍”的拟话本小说集《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》。

前言
二刻拍案惊奇序
二刻拍案惊奇小引
卷之一 进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分
卷之二 小道人一着饶天下女棋童两局注终身
卷之三 权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女
卷之四 青楼市探人踪红花场假鬼闹
卷之五 襄敏公元宵失子十三郎五岁朝天
卷之六 李将军错认舅刘氏女诡从夫
卷之七 吕使君情媾宦家妻吴太守义配儒门女
卷之八 沈将仕三千买笑钱王朝议一夜迷魂阵
卷之九 莽儿郎惊散新莺燕梅香认合玉蟾蜍
卷之十 赵五虎合计挑家衅莫大郎立地散神奸
卷十一 满少卿饥附饱飏焦文姬生仇死报
卷十二 硬勘案大儒争闲气甘受刑侠女著芳名
卷十三 鹿胎庵客人作寺主剡溪里旧鬼借新尸
卷十四 赵县君乔送黄柑吴宣教干偿白镪
卷十五 韩侍郎婢作夫人顾提控掾居郎署
卷十六 迟取券毛烈赖原钱失还魂牙僧索剩命
卷十七 同窗友认假作真女秀才移花接木
卷十九 田舍翁时时经理牧童儿夜夜尊荣
卷二十 贾廉访赝行府牒商功父阴摄江巡
卷二十一 许察院感梦擒僧王氏子因风获盗
卷二十二 痴公子狠使噪脾钱贤丈人巧赚回头婿
卷二十三 大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘
卷二十四 庵内看恶鬼善神井中谭前因后果
卷二十五 徐茶酒乘闹劫新人郑蕊珠鸣冤完旧案
卷二十六 懵教官爱女不受报穷庠生助师得令终
卷二十七 伪汉裔夺妾山中假将军还姝江上
卷二十八 程朝奉单遇无头妇王通判双雪不明冤
卷二十九 赠芝麻识破假形撷草药巧谐真偶
卷三十 瘗遗骸王玉英配夫偿聘金韩秀才赎子
卷三十一 行孝子到底不简尸殉节妇留待双出柩
卷三十二 张福娘一心贞守朱天锡万里符名
卷三十三 杨抽马甘请杖富家郎浪受惊
卷三十四 任君用恣乐深闺杨太尉戏宫馆客
卷三十五 错调情贾母詈女误告状孙郎得妻
卷三十六 王渔翁舍镜崇三宝白水僧盗物丧双生
卷三十七 叠居奇程客得助三救厄海神显灵
卷三十八 两错认莫大姐私奔再成交杨二郎正本
卷三十九 神偷寄兴一枝梅侠盗惯行三昧戏
附：
卷四十 宋公明闹元宵杂剧

二刻拍案惊奇卷之一
进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分
诗曰：
世间字纸藏经同，见者须当付火中。
或置长流清净处，自然福禄永无穷。
话说上古苍颉苍颉——也作“仓颉”，传说为上古黄帝时的史官、汉字创造者。制字，有鬼夜哭，盖因造化秘密从此发泄尽了。只这一哭，有好些个来因。假如孔子作《春秋》《春秋》——孔子所作，是我国现存最早的编年史书，简略地记载鲁隐公元年（公元前722）至鲁哀公十四年（公元前481）间的历史，把二百四十二年间乱臣贼子心事阐发，凛如斧钺，遂为万古纲常之鉴，那些奸邪的鬼岂能不哭？又如子产铸刑书子产铸刑书——子产，即公孙侨，春秋时郑国人，著名政治家。郑简公时，在子产主持下实行改革，把“刑书”（法律条文）铸在鼎上公布，只是禁人犯法，流到后来，奸胥舞文，酷吏锻罪，只这笔尖上边几个字，断送了多多少少人！那些屈陷的鬼岂能不哭？至于后世以诗文取士，凭着暗中朱衣神朱衣神——又称“朱衣使者”，据宋赵令《侯鲭录》载：欧阳修知贡举时，每阅试卷，便觉有一朱衣人在旁，朱衣人点头的，文章就入格，回头看却又不见人，不论好歹，只看点头。他肯点点头的，便差池差池——亦作“差迟”，意为差错、失误。
些，也会发高科，做高官；不肯点头的，遮莫遮莫——亦作“遮末”，诗词戏曲小说中常用俗语，写法和含义极多，这里是无论、即使的意思。你怎样高才，没处叫撞天的屈。那些呕心抽肠的鬼，更不知哭到几时，才是住手。可见这“字”的关系，非同小可。况且圣贤传经讲道，齐家治国平天下，多用着他不消说；即是道家青牛骑出去道家青牛骑出去——道家传说，据晋葛洪《抱朴子》载，老子骑青牛出散关，为关令尹喜作《道德经》，遂有了道家经典，佛家白马驮将来佛家白马驮将来——佛家传说，据东魏杨之《洛阳伽蓝记》载，汉明帝闻西方有异神，遣使向西域求之，时以白马负经而来，佛教遂传入中国，也只是靠这几个字，致得三教三教——指儒教、道教、佛教。流传，同于三光三光——指日、月、星。。那字是何等之物，岂可不贵重他？每见世间人，不以字纸为意。见有那残书废叶，便将来包长包短，以致因而揩台抹桌，弃掷在地，扫置灰尘污秽中。如此作践，真是罪业罪业——佛教术语，意同罪孽。佛教“业”泛指一切身心活动。深重。假如偶然见了，便轻轻拾将起来，付之水火，有何重难的事，人不肯做？这不是人不肯做，一来只为人不晓得关着祸福，二来不在心上的事，匆匆忽略过了。只要能存心的人，但见字纸便加爱惜，遇有遗弃即行收拾，那个阴德可也不少哩！
卷之一进香客莽看金刚经出狱僧巧完法会分二刻拍案惊奇宋时王沂公王沂公——即下文所说的王曾，北宋益都（今山东省青州市）人，仁宗时官拜宰相，封沂国公。
之父，爱惜字纸。见地上有遗弃的，就拾起焚烧；便是落在粪秽中的，他毕竟设法取将起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒乾了用火焚过。如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。”梦后果生一儿。因感梦中之语，就取名为王曾。后来连中三元连中三元——指旧时在乡试、会试、廷试三级科举考试中连续获得第一名。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，廷试第一名叫状元，官封沂国公。宋朝一代中三元的止得三人，是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了！谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事？如今世上人见了享受科名的，那个不称羡，道是“难得”？及致爱惜字纸这样容易事，却错过了不做，不知为何。且听小子说几句：
苍颉制字，爰有妙理。
三教圣人，无不用此。
眼观秽弃，颡当有泚颡当有泚——头上应该冒汗。用《孟子·滕文公上》“其颡有泚”句。颡，额头。泚，汗水流出。
三元科名，惜字而已。
一唾手事，何不拾取？
小子因为奉劝世人惜字纸，偶然记起一件事来。一个只因惜字纸，拾得一张故纸，合成一大段佛门中因缘，有好些的灵异在里头。有诗为证：
翰墨因缘法宝流，山门珍秘永传留。
从来神物多呵护，堪笑愚人欲强谋。
却说唐朝侍郎白乐天白乐天——白居易，字乐天，号香山居士，唐代大诗人，号香山居士，他是个佛门中再来人再来人——佛教称再度转世皈依佛门的人，专一精心内典内典——佛教徒对佛教经典的称谓，勤修上乘上乘——即“大乘”，佛教中的一个重要流派，产生于公元一、二世纪的印度，强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重，虽然顶冠束带是个宰官身，却自念佛看经，做成居士相。当时因母病，发愿手写《金刚般若经》百卷，以祈冥佑，散施在各处寺宇中。后来五代、宋、元，兵戈扰乱，数百年间，古今名迹，海内亡失已尽，何况白香山一家遗墨，不知多多——同“都”，明人小说中的通俗用法。怎地消灭了。唯有吴中太湖内洞庭山一个寺中，流

该书是中国白话短篇小说“三言”“二拍”的最后一部，是凌濛初继《拍案惊奇》之后创作的第二部小说集。《二刻》的思想内容和创作旨趣与《初刻》是一脉相承的，都全方位地反映了明代后期市民阶层的社会生活，但范围更广泛了。凡是社会生活中的各个阶层、人伦道德的各个主题都或多或少地涉及到了。同时，明末社会动荡，内忧外患纷起，社会矛盾更加复杂尖锐，这一状况，《二刻》表现得也比《初刻》更为充分。可以说，《二刻》勾勒出一幅晚明社会日薄西山的惨淡图画。

凌濛初所撰《二刻拍案惊奇》，是继《拍案惊奇》之
后的又一部拟话本短篇小说集。这两部书的思想倾向和艺
术风格均相同，故人们习惯上常合称之为“二拍”。“二
拍”与冯梦龙的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、
《醒世恒言》)齐名，但二者也有所不同。“三言”基本上
是宋、元、明已有话本的总集，文字上虽也经过润饰加工
，而着力在编。“二拍”则是拟话本的专集，着力在撰，
正如孙楷第《三言二拍源流考》所云：“凌氏的拟话本小
说，得力处在于选择话题，借一事而构设意象。往往本事
在原书中不过数十字，记叙旧闻，了无意趣。在小说则清
谈娓娓，文逾数千。抒情写景，如在耳目。化神奇于臭腐
，易阴惨为阳舒，其功力亦实等于创作。”
“三言”与“二拍”的先后出现，是一个很值得研究
的文学现象和社会现象。明代中叶以后，我国资本主义经
济形态开始萌芽，农业生产有了商品化的趋向，而冶炼、
铸造、船舶、纺织、印染、刺绣、陶瓷、造纸、印刷等等
诸行业的手工业作坊大量涌现，导致城镇人口的急剧增加
，市民阶层空前壮大。“三言”“二拍”的出现，正是适
应了市民阶层的文化需求而产生的，并且带有明显的商品
性质。凌濛初在《拍案惊奇序》中说：“独龙子犹氏所辑
《喻世》等诸言，……肆中人见其行世颇捷，意余当别有
秘本，图出而衡之。……因取古今来杂碎事可新听睹、佐
谈谐者，演而畅之，得若干卷。”又于《二刻拍案惊奇小
引》中说：“贾人一试之而效，谋再试之。……意不能恝
，聊复缀为四十则。前言二刻拍案惊奇”可见在“二拍”
的撰写过程中，自始至终得到了书贾的怂恿、鼓励和支持
，书贾与作者之间形成了一种密切而稳定的合作关系。书
贾自然要讲究盈利，他们发现，除了应试时文以瞄准士子
群外，还有一个广大的市民阶层，也需要精神的食粮。市
民中不乏识字的人，文化程度不高，诗词文赋看不懂，却
又不满足于只是听书看戏，倒是这种通俗而又富有故事情
节的话本、拟话本小说很适合他们的口味。于是书贾们积
极寻觅编撰者以合作，“三言”“二拍”相继推出，“行
世颇捷”，“一试之而效”，可谓炮炮打响，走俏市场。
这似乎也可以称作是一种资本主义萌芽的表现。如何将文
学作品推向市场，“三言”“二拍”的有意识编撰，作了
可贵的尝试，直接影响了明末清初此类小说的大量流通。
仅此一点，不就很有意义么!
为适应市民阶层的文化需求，《二刻拍案惊奇》的内
容也有所侧重。
首先是对人欲的充分肯定。我们知道，城市的基本运
作模式，是以交换为原则的商品经济。在当时，经商已成
为热门，如卷三十七所云：“徽州风俗，以商贾为第一等
生业，科第反在次着。”囤积居奇，待价而售以牟取暴利
，被认为是正当的资本积累。随着商品经济的发展，人们
的欲望越来越多，越来越强。这种欲望，有世俗的一面，
例如卷十五云：“元来徽州人有个僻性，是乌纱帽、红绣
鞋，一生只这两件不争银子，其馀诸事悭吝了。”与官府
勾结，过宿娼的糜烂生活，追求这种人欲显然不足取。但
“二刻”中表现最多的是维护自身价值、争取个性独立的
一面。卷二写村童周国能精通棋道后，就对父母说：“儿
既有此绝艺，便当挟此出游江湖间，料不须带着盘费走。
”于是走南闯北，赢得了声誉。卷十七少女蜚娥“一向妆
做男子”，为洗刷父亲的冤屈，京师也敢闯，“虽是路途
遥远，孩儿弓矢可以防身。倘有甚么人盘问，凭着胸中见
识，也支持得他过”。她对自己充满信心，以我为主，去
应付各种复杂的情况。卷三十九中的神偷懒龙，“虽是个
贼，煞是有义气”，戏弄官府，劫富济贫，总是独来独往
，具有极大的自由性。在妇女问题上表现得尤为突出。卷
十一作者评论男女关系时有一段话：“天下事有好些不平
的所在。假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了
名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议。及至男人家
丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾
当，把死的丢在脑后，不提起了，并没人道他薄幸负心，
做一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老
大的丑事，人世羞言。及至男人家撇了妻子，贪淫好色，
宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。
所以女子愈加可怜，男人愈加放肆。这些也是伏不得女娘
们心里的所在。”这种对封建礼教的大胆批判，主张男女
平等，表现人欲的思想，无疑具有民主性、进步性。
另外，市民阶层大多为农村中分离出来的手工业者，
与农民有着亲近的血缘关系，社会地位大抵相同，深受封
建统治阶级的奴役和压迫。揭露官府的黑暗，抨击贪官污
吏的罪行，是“二刻”的又一大主题，约占三分之一的篇
目。卷十有一句话：“衙门中没有一个肯不要赚钱的。”
贪赃枉法成了封建社会官场的通例。卷一的常州柳太守，
就是个“极贪的性子”，为把洞庭山某寺所藏的白居易手
抄《金刚经》弄到手，不惜唆使盗贼栽赃诬陷。卷四中的
杨佥宪受了张廪生的贿赂，为绝后患，竟将张廪生及其四
个仆

《二刻拍案惊奇》是明代小说家凌濛初所撰拟话本，四十卷四十篇，其中卷二十三与《初刻拍案惊奇》卷二十三相同，卷四十已亡佚，补录杂剧《宋公明闹元宵杂剧》以充数。内容包括大量奇遇传奇、商业故事、男女爱情、婚姻故事，体现了晚明的社会现实和时代气息。此次再版，除修订文字外，增加精美插图六十多幅。