《爱弥儿》是卢梭于1762年创作出版的一本夹叙夹议的教育学著作。全书以富家孤儿爱弥儿为主人公，对男子教育和女子教育的改革进行了大胆的探讨，同时也批判了当时英国旧教育的荒谬腐朽，展现了卢梭本人所抱有的新教育的原则和理想。值得一提的是，这部作品在西方教育史上首次提出了新的儿童教育观，并掀起了一场“哥白尼式的革命”，朴素地反映了自然主义的教育思想，对后世的教育学家产生了很大影响。
本书分为五卷，上下两册，为了使两册篇幅基本一致，我们在排版过程中将第四卷《信仰自白》以后部分划在下册。
通过阅读本书，您会重新认识卢梭，重新认识教育这一领域以及启蒙运动时期的教育特点，了解那个时代的人文理念和人文价值。

让-雅克·卢梭（1712～1778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，童年时给别人当过学徒。由于生活过于困苦，卢梭在16岁那年离开家，开始四处流浪和漂泊的生活。后来，卢梭搬到法国巴黎定居，并在那里开始他的写作生涯。卢梭是近代具影响力的浪漫主义思想家。他崇尚以顺应儿童自然发展规律的方式开展家庭教育。为此，他创作了著名教育理论小说《爱弥儿》。书中，他深化了爱和友谊的情感表现，让父母的教育思想摆脱陈旧的教育理论观的束缚；他使儿童睁开双眼，观察美丽多彩的大自然；他使自由成为一个儿童成长的目标；他对后来人的家庭教育方式有着深远的影响。卢梭还著有《新爱洛伊斯》《社会契约论》《忏悔录》等。

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷

本书的作者让-雅克·卢梭
(Jean-Jacques Rousseua，
1712年6月28日--1778年7月
2日)，是法国著名的哲学家
、教育家、文学家和民主政
论家，也是浪漫主义文学流
派的开创者，更是欧洲启蒙
运动的代表人物之一。主要
的代表作品有《论人类不平
等的起源和基础》《社会契
约论》《爱弥儿》《忏悔录
》《新爱洛伊丝》等。
卢梭的一生可以用“颠沛
流离”来形容，他出生于日
内瓦的一个贫苦家庭，很小
的时候就开始靠打工谋生，
干过学徒、仆役、私人秘书
、乐谱抄写员……一路走来
的成长过程。充满了艰辛和
不易。1737年，卢梭因一
次化学实验而双眼受伤，之
后，他便前往沙尔麦特村养
病。在养病的这段时间里，
卢梭一边享受乡村生活和爱
情，一边钻研学问，认真阅
读洛克、笛卡儿等人的哲学
著作。1749年，卢梭凭借“
科学与艺术的进步是否有助
敦化风俗”一文而闻名，之
后便发表了一系列作品。
《爱弥儿》是卢梭于
1762年创作出版的一本夹
叙夹议的教育学著作。全书
以富家孤儿爱弥儿为主人公
，对男子教育和女子教育的
改革进行了大胆的探讨，同
时也批判了当时英国旧教育
的荒谬腐朽，展现了卢梭本
人所抱有的新教育的原则和
理想。值得一提的是，这部
作品在西方教育史上首次提
出了新的儿童教育观，并掀
起了一场“哥白尼式的革命”
，朴素地反映了自然主义的
教育思想，对后世的教育学
家产生了很大影响。
本书分为五卷，上下两
册，为了使两册篇幅基本一
致，我们在排版过程中将第
四卷《信仰的自白》以后部
分划在下册。
通过阅读本书，您会重
新认识卢梭，重新认识教育
这一领域以及启蒙运动时期
的教育特点，了解那个时代
的人文理念和人文价值。

让-雅克·卢梭著的《爱弥儿》是一本夹叙夹议的教育小说，故事优美，文笔生动，富有文学价值。全书共5卷，前4卷以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述男子教育的改革，揭露了法国封建教育的腐朽荒谬，并提出新教育的原则和理想。末卷借爱弥儿未婚妻苏菲的教育，论证了女子教育的革新。此外，还有一个附录，作为《爱弥儿》这本书的一个收尾，交代了爱弥儿夫妻的结局以及他们遭遇的磨难和考验。

卢梭是另一个牛顿，牛
顿完成了外界自然的科学，
卢梭则完成了人的内在宇宙
的科学，正如牛顿揭示了外
在世界的秩序与规律一样，
卢梭则发现了人的内在本性
。
——康德
《爱弥儿》是“教育的自
然福音”，它所论述的教育
理论，在教育史上引起一场
伟大的革命，给后人以很多
有益的启发。
——歌德
最明智的办法莫过于在
我力所能及的范围内，做我
乐于去做的事，无论群居还
是独处。
——让-雅克·卢梭

每件东西在造物主手里的时候都是好的，可是一旦到了人的手里，就会变恶。人总是强要一种土地产出另一种土地上的东西，强要一种树木结出另一种树木的果实。不管是时间、地点还是自然条件，他们都弄得十分混乱。不管是狗、马还是奴仆，都会受到他们的残害。他们会破坏和玷污任何东西。他们对于各种畸形和奇怪的东西都很偏爱，不喜欢让事物保持大自然赋予的原样，就连对人也不例外。他们觉得要把人像训练马一样训练，要像修剪园中的树木一样，按照自己的喜好来塑造人。
然而如果不这么做，情况可能会变得更糟。人类总是不愿意接受不完整的教育。如果一个人出生之后没有被人教养，那在今后，他可能根本就不像样。他的天性，会因为偏见、权威、需要、先例和压在我们身上的所有社会制度而被抹杀，而且这些东西不会为他的天性添加什么新的营养。他的天性就像一株偶然生长在大路边的树苗，被经过身边的行人不断触碰，变得东扭西歪，很快就死去了。
慈爱而有远见的母亲①，因为你最知道如何避开这条大路，以免这株正在成长的幼苗受到伤害，最知道如何让它免受人类舆论的冲击，因此，我恳求你：一定要好好培育这株幼苗，给它浇水，让它能够成长。终有一天，它会用果实来报答你的关心。你应该尽早在孩子的灵魂周围筑起一道高墙，也许别人能画出这道墙的范围，而你，就要给这个范围安上栅栏。
我们培育草木，使它长到一定的规模；我们教育人，让他拥有一定的才能。如果一个人高大强壮，可是在他学会使用自己的身材和力气之前，这两样东西对他没有任何好处，也许还会对他有害，因为别人会因为它们而产生不帮助这个人的念头。于是他形单影只，还不知道自己需要些什么，就会因匮乏而死。我们每个人都很同情婴儿的处境，可是我们并没有意识到，人类要不是从婴儿开始做起，也许早已灭亡了。
我们生下来就十分软弱，因此需要力量；我们生下来就一无所有，因此需要帮助；我们生下来就十分愚昧，因此需要判断力。因为有了教育，我们在长大后才有了出生时没有的东西。
我们接受的这种教育可能来自自然，可能来自人，也可能来自物。我们的才能和器官的内在发展都是自然教育的功劳；学会利用这种发展是人的功劳，也就是人的教育；我们能对影响我们的事物产生良好的经验，是事物的教育。
所以，我们每个人都是被三种教育培养起来的，因此就会产生这样一种差别：如果这三种不同的教育在一个人身上发生冲突，那他就无法接受好的教育，而且这种教育也无法符合他的心意；如果这三种教育能在他身上和谐相处，而且目的相同，他就能实现自己的目标，过有意义的生活。只有这样的学生才是真正受到了良好的教育。
在这三种不同的教育中，自然的教育完全不受我们的意愿的控制，事物的教育只是部分受我们的意愿的控制，只有人的教育才能完全由我们控制。不过我们也要知道，我们的控制在很大程度上只是假定的，因为谁都无法完全控制一个孩子周围所有人的言语和行为。
如果无法让这三种教育配合一致，就无法获得成功的整体教育。所以，如果把教育看成一种艺术，那它多半无法取得什么成就。但是，这三种教育的配合不受人的意志的控制。就算我们竭尽全力，也只能尽量靠近目标。而且，要达到这个目标，还需要命运的眷顾。
这个目标是什么？就是自然的目标，这是我们刚才已经论证过的。前面说过，要让这三种教育配合一致，那我们现在就面临着一个任务，就是要让其他两种教育配合我们无法控制的那种教育。也许“自然”这个词的意义过于模糊，所以我们需要在此明确它的定义。
有些人认为，自然只是一种习惯，不过这也许会让我们心生疑惑，因为早就存在这样一个观念：人出生的时候就有一些强制养成的习惯，也就是永远也不能消灭的天性。比如，一些被我们阻碍垂直生长的植物就有这种习性。虽然人们会强制一些自由生长的植物倾斜生长的方向，但是它们的汁液还是会按原来的方向流动，如果这种植物可以继续发育，它还能恢复直立生长。人所具有的习性也是这样。一个处于原来境地的人，还能保持由习惯产生的习性，就算我们觉得这些习性非常别扭。但是，如果环境发生改变，习惯也许就会消失，这个人又会恢复天性。说教育只是一种习惯也不无道理，然而还存在这样一个事实：有的人保持了自己受的教育，有的人却忘记了。这种差别从何而来？如果只用适合天性的习惯来定义自然这个名词，那我们也许就没有必要说这番多余的话了。
自从我们呱呱坠地，就有感觉的能力，还通过各种方式受到周围事物的影响。也许可以说：当感觉在我们的身上产生意识，我们就产生了追求或者逃避产生这些感觉的事物的欲望。一开始，我们只考虑这些事物是否让我们感到愉快，之后，我们会看它们是否适合我们，最后才会看它们是否符合理性赋予我们的幸福和美满的观念。这种倾向会随着我们的感觉的敏锐度和眼界的开阔度的增加而增加。不过，由于不同的人的观念不同，它们也会有所差异，