每个人心灵成长中都有一个林清玄，教会你如何思考人生，用朴素的语言书写微乎其微的事物去道出生命的意义，直指心灵的文字充满智慧和哲理，找到前进的动力，追求人间美好，探索人生智慧，使困惑的人清醒，悲伤的人欢喜。《把烦恼写在沙滩上》是林清玄40年散文精选集之一，教我们快乐的智慧，提倡心怀欢喜过生活。

林清玄，台湾高雄人，散文大师，被誉为“当代散文八大家之一”，二十岁出版散文集《莲花开落》，正式走上散文创作的道路；三十岁前揽尽台湾各项文学大奖；三十二岁时入山修行三载，出山后写成“身心安顿”系列，风靡整个台湾地区；四十岁出版“菩提”系列，畅销数百万册。
他在文学上悲智双运，情境兼容，不断创造推新，自成一家之言。三十多年来，他著书百余部，且本本畅销。他的作品曾多次被中国大陆、港台地区及新加坡选入中小学教材，是国际华文世界被广泛阅读的作家。

壹 快乐无忧是佛
如意
快乐真平等
有情生
心里的天鹅
忧欢派对
欢中国节
新年新心新欢喜
快乐无忧是佛
严肃，是一种病
来自妙喜国的人
贰 把烦恼写在沙滩上
来自心海的消息
爱语
太阳雨
路上捡到一粒贝壳
小河里有白鹅
把烦恼写在沙滩上
欢乐悲歌
小丑
失恋之必要
叁 处处莲花开
柔软之石
莲花汤匙
深香默默
清净之莲
青草与醍醐
怀君与怀珠
屋顶上的田园
柔软的耕耘
处处莲花开
卡其布制服
肆 把快乐种在心里
夏日小春
好雪片片
梅香
拈花四品
散步去吃猪眼睛
三轮车跑得快
正向时刻
比云还闲
莺歌山之冬
青山白发
伍 以欢喜心过生活
清欢
幸福的开关
幸福终结者
波罗蜜
雪梨的滋味
冰糖芋泥
木鱼馄饨
墨与金
好香的臭豆腐
莲子面包与油焖香菇
陆 走向生命的大美
海边的白蝴蝶
在陷阱中继续前进
比景泰蓝更蓝
鸟声的再版
月光下的喇叭手
风从哪里来
金玉·财富·田
布施，是菩萨净土
飞翔的木棉子
走向生命的大美
明珠一颗

林清玄全新主题散文精选，首次与百万青年读者倾心探讨“烦恼”话题，献给每一个在人生旅途中辛苦辗转的人。
凡事看淡了，一切都变得简单；凡事看开了，一切都慢慢释然。
一颗没有烦恼的心才有更多的力量去和未来较量。
全书精装双封典藏，辅以清新典雅的内文插图，尽显林氏散文的禅意之美和人生智慧，是个人收藏和友人馈赠的绝佳版本。

如意
从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。
更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝线系着，不管云如何飞跑，总不会在天空中失散。
所以，当我看到文殊菩萨手里拿着巨大如意时，心里起了一些疑惑。文殊菩萨是象征智慧的菩萨，他通常是右手持宝剑，表示要斩断烦恼；左手拿青莲，象征智德不受污染。为什么这尊文殊，却拿一个这样大的如意呢？
如果从名字来看，文殊是妙的意思，师利是吉祥的意思，因此文殊师利也是“妙吉祥”的意思，那么他手持如意也就没有什么可奇怪的了。
这是我从前的看法，几年以后我才悟到文殊为什么手里要拿如意。虽然经论上说如意是心的表象，所有的菩萨都可以拿它，可是手拿智慧之剑主司智慧的文殊菩萨，手里拿着如意就有很深刻的象征了。
它象征：唯有有智慧的人，才能如意！
它象征：智慧才是使我们事事如意的法宝！
它象征：唯有智慧，才能使我们妙吉祥！
这是多么伟大的启示！一般人总是要求生活里事事如意，事事顺随我们的意念与期待去完成。可是在现世里，事事如意竟是不可能完成的志业。从人类有历史以来，就很少有人能依照自己的意念去生活，即使贵如帝王，也有许多不能如意的苦恼。那是因为我们通常把如不如意看待成事物所呈现的样貌，而忘记了如意“盖心之表也”，如意是心与外在事物对应的状态。
我们从世俗的眼光来看，如意本来的名字也叫“搔杖”，是古人用来搔背痒的工具，因为它可以依人的意思搔到双手搔不到的地方，所以叫作如意。“搔杖”是鄙俗的，“如意”便好听得多，由于它的造型特殊，竟发展成吉祥的象征。古代帝王，常常把最好的玉刻成如意，逐渐使如意远离了搔杖，成为中国最高高在上的艺术品。
其实，如意原是如此，当我们智慧开启的时候，往往能搔到手掌不能触及的黑暗的痒处；当我们有了智慧，就能如如不动地以平常心去对待一切顺逆困厄，然后才能事事如意。
原来事事如意不是一种追求，而是一种反观。因为，如意的“意”字，不在外面，而在里面，是一切生活乃至生命的意念之反射，我们如果能坦然面对生活，时常保持意念的清净，事事如意才是可能的。
对意念的反观，不仅是如意的完成，也是最基本的修行，这使我们想到达摩祖师的“大乘入道四行”。他指出进入大乘道的四种修行，一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
“报冤行”就是当我们受苦的时候，意念上要想这是我无数劫来因无明所造的冤憎，现在这些恶业成熟了，我要甘心忍受，不起冤诉，这样就能“逢苦不忧”。 “随缘行”就是遇到什么胜报荣誉的事，要知道这只是因缘，是因为过去种了好的因，今天才得了好报，因缘尽了就没有了，有什么好欢喜的呢？这样想就能“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道”。
“无所求行”就是“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转”。因为了达万有都是空性，所以能舍弃诸有，息想无求，这样就能“有求皆苦，无求乃乐”。
“称法行”就是把性净之理目之为法，知道自性清净，不受染着、没有分别，信解这个道理去做就是称法行。当我们了达自性清净，那么修行六度而无所行，则能自行，又能利他，庄严菩提的道路。这样就能“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。
达摩的“四行观”一向被看成中国习禅解脱法的要义，但如果我们把它落实到生活中，他讲的不就是使我们“事事如意”的方法吗？事事如意的本质并不在永远有顺境，而是在意念上保有清明来加以转动，这正是“境由心造”。
与其追求外境的如意，不如开启智慧的光明来得有用了。
如意正如它的造型，是红线上系的两朵白云，我们抓住红线，白云就能任我们转动，不至于失散隐没于天空。“意”是云，“如”是红线。
“有智慧的人才能事事如意”正是文殊菩萨手持如意的最大启示！
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