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书名 佛学大辞典 共4册
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 丁福保
出版社 江苏人民出版社
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简介
亮点展示

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编辑推荐

★近代著名藏书家、目录学家丁福保耗时8年的心血结晶!
★多位专家、学者精心整理、反复校勘7年!
★中国现代佛教辞典之嚆矢,迄今中国既系统、完整、全面,又客观、实用的“佛学辞典”!
★堪称《佛学大辞典》简体横排版的鼻祖,是21世纪中国佛教界乃至文化界的一件大事,功德无量!
★全书共2560页,4280千字,30000余条词目,堪称一部煌煌大典!
★精装全四册,雅致绸布封面,附高端绸布函套、精致书签,尽显庄重与大气!
★原佛学协会秘书长倪强等众多专家、学者鼎力推荐!

作者简介

丁福保,字仲祜,别号畴隐居士,又号济阳破衲,近代藏书家、目录学家。中年开始笃信佛教,并以弘扬佛法、流通佛经为志向,广购佛学典籍,潜心研究,尝试编写佛教通俗读本和注释佛典。在阅读、注释佛典的过程中,有感于佛教经典文字艰涩,初学者不易了解其中奥妙,又感佛教典籍浩瀚、宗派林立、名数繁多,初学者无从入门,修学有素者亦难于检索。于是,丁福保考虑,选择佛典中所有专门名词,去其重复,释其意义,示其出处,作为一切经的总注。这就是丁福保编纂《佛学大辞典》的初衷。 
丁福保一生著述等身,著有《佛学指南》《佛学初阶》《佛学撮要》《六道轮回录》《佛学起信编》《金刚经笺注》《六祖坛经笺注》《一切经音义汇编》《佛学大辞典》等。其中流传最广、最为人所称道的,是他翻译并编纂的《佛学大辞典》。 

内容简介

《佛学大辞典》由近代藏书家、目录学家丁福保翻译、编纂,共收词目三万余条,内容包括佛教各种专门名词、仪轨、典故、典籍、人物、史迹等。原书对每条词目首先注明其词性,如名数、物名、地名、书名、人名、术语、杂语、故事等,然后解释其词义,注明其出处。  
 经我们多方面采集资料,发现国内目前尚无一部简体、横排的《佛学大辞典》,故我们决定校勘、整理这部《佛学大辞典》的简体横排版,力求达到普及佛家文化,传承中华文明及保护佛学古籍资料的目的。  
《佛学大辞典》既可作为佛学爱好者的入门读物,也可作为专业人士研究佛学的辅助材料,更可作为大中专院校的古籍典藏书籍。让广大佛学爱好者与佛学研究专家可以“一书在手,万事不问”。

目录

一画 
一 
【一一】…………………………………… 1 
【一人作虚】……………………………… 1 
【一人当千】……………………………… 1 
【一刀三礼】……………………………… 1 
【一九】…………………………………… 1 
【一九之教】……………………………… 1 
【一九之生】……………………………… 1 
【一大宅】………………………………… 1 
【一大劫】………………………………… 1 
【一大车】………………………………… 1 
【一大事】………………………………… 1 
【一大事因缘】…………………………… 1 
【一大三千世界】………………………… 1 
【一三昧】………………………………… 2 
【一千二百功德】………………………… 2 
【一山】…………………………………… 2 
【一弓】…………………………………… 2 
【一小劫】………………………………… 2 
【一丈六像】……………………………… 2 
【一叉鸠王】……………………………… 2 
【一门】…………………………………… 2 
【一门普门】……………………………… 2 
【一切】…………………………………… 2 
【一切无障碍】…………………………… 2 
【一切一心识】…………………………… 2 
【一切法】………………………………… 2 
【一切法高王经】………………………… 2 
【一切法义王经】………………………… 2 
【一切智】………………………………… 2 
【一切智者】……………………………… 3 
【一切智藏】……………………………… 3 
【一切智人】……………………………… 3 
【一切智智】……………………………… 3 
【一切智心】……………………………… 3 
【一切智地】……………………………… 3 
【一切智船】……………………………… 3 
【一切智相】……………………………… 3 
【说一切智】……………………………… 3 
【一切智忍】……………………………… 3 
【一切智无所畏】………………………… 3 
【一切智光明仙人慈心因缘不食肉经】… 3 
【一切智经】……………………………… 3 
【一切经】………………………………… 3 
【一切经供养】…………………………… 4 
【一切经音义】…………………………… 4 
【续一切经音义】………………………… 4 
【一切经中弥陀偈】……………………… 4 
【一切处】………………………………… 4 
【一切如来】……………………………… 4 
【一切如来宝】…………………………… 4 
【一切如来智印】………………………… 5 
【一切世间】……………………………… 5 
【一切世间难信之法】…………………… 5 
【一切有为】……………………………… 5 
【一切有部】……………………………… 5 
【一切有情】……………………………… 5 
【一切皆成】……………………………… 5 
【一切智句】……………………………… 5 
【一切佛会】……………………………… 5 
【一切即一】……………………………… 5 
【一切义成】……………………………… 5 
【一切万物】……………………………… 5 
【一切万法】……………………………… 5 
【一切诸佛】……………………………… 5 
【一切诸佛所护念经】…………………… 5 
【一切诸佛秘藏之法】…………………… 6 
【一切种智】……………………………… 6 
【一切种识】……………………………… 6 
【一切人中尊】…………………………… 6 
【一切如来定】…………………………… 6 
【一切皆空宗】…………………………… 6 
【一切真言心】…………………………… 6 
【一切真言主】…………………………… 6 
【一切智慧者】…………………………… 6 
【一切佛心印】…………………………… 6 
【一切普门身】…………………………… 6 
【一切遍智印】…………………………… 6 
【一切法生界印】………………………… 6 
【一切佛顶轮王】………………………… 6 
【一切菩萨真言】………………………… 6 
【一切种妙三昧】………………………… 6 
【一切法界自身表】……………………… 6 
【一切无上觉者句】……………………… 6 
【一切无障法印明】……………………… 6 
【一切流摄守因经】……………………… 7 
【一切如来诸法本性清净莲华三昧】…… 7 
【一切如来必定印】……………………… 7 
【一切如来所生印明】…………………… 7 
【一切如来金刚誓诫】…………………… 7 
【一切如来眼色如明照三摩地】………… 7 
【一切如来宝冠三界法王灌顶】………… 7 
【一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶】……… 7 
【一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空□胜 
成就种种事业三昧】…………………… 7 
【一切如来顶白伞盖经】………………… 7 
【一切如来入三昧耶遍一切无能障碍 
力无等三昧力明妃】…………………… 7 
【一切法界决定智印】…………………… 7 
【一切世尊□尊特身】…………………… 7 
【一切处无不相应真言】………………… 7 
【一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝 
三昧】…………………………………… 7 
【一分家】………………………………… 7 
【一心】…………………………………… 8 
【一心合掌】……………………………… 8 
【一心归命】……………………………… 8 
【一心正念】……………………………… 8 
【一心称名】……………………………… 8 
【一心专念】……………………………… 8 
【一心念佛】……………………………… 8 
【一心不乱】……………………………… 8 
【一心金刚宝戒】………………………… 8 
【一心敬礼】……………………………… 8 
【一心顶礼】……………………………… 8 
【一心三观】……………………………… 8 
【一心三智】……………………………… 9 
【一心三惑】……………………………… 9 
【一化】…………………………………… 9 
【一化五味之教】………………………… 9 
【一分菩萨】……………………………… 9 
【一中】…………………………………… 9 
【一中一切中】…………………………… 9 
【一中劫】………………………………… 9 
【一日】…………………………………… 9 
【一日经】………………………………… 9 
【一日斋】………………………………… 9 
【一日佛】………………………………… 9 
【一日三时】……………………………… 9 
【一月三舟】……………………………… 9 
【一月三身】…………………………… 10 
【一毛端】……………………………… 10 
【一水四见】…………………………… 10 
【一代】………………………………… 10 
【一代教】……………………………… 10 
【一代五时佛法】……………………… 10 
【一代三段】…………………………… 10 
【一代半满教】………………………… 10 
【一生果遂】…………………………… 10 
【一生不犯】…………………………… 10 
【一生补处】…………………………… 10 
【一生补处菩萨□胜大三昧耶像】…… 10 
【一生入妙觉】………………………… 10 
【一生所系菩萨】……………………… 10 
【一句】………………………………… 10 
【一句子】……………………………… 10 
【末后一句】…………………………… 11 
【一句投火】…………………………… 11 
【一句道尽】…………………………… 11 
【一由旬】……………………………… 11 
【一由缮那】…………………………… 11 
【一四天下】…………………………… 11 
【一四句偈】…………………………… 11 
【一目多伽】…………………………… 11 
【一白三羯磨】………………………… 11 
【一只眼】……………………………… 11 
【一印】………………………………… 11 
【一印顿成】…………………………… 11 
【一印会】……………………………… 11 
【一印二明】…………………………… 11 
【一字】………………………………… 12 
【一字文殊】…………………………… 12 
【一字不说】…………………………… 12 
【一字禅】……………………………… 12 
【知之一字】…………………………… 12 
【善解一字】…………………………… 12 
【一字三礼】…………………………… 12 
【一字金轮】…………………………… 12 
【一字金轮法】………………………… 13 
【一字金轮佛顶法】…………………… 13 
【一字佛顶真言与佛眼真言】………… 13 
【一字业】……………………………… 13 
【一字轮王咒】………………………… 13 
【一字佛顶轮王经】…………………… 13 
【一字顶轮王经】……………………… 13 
【一字经】……………………………… 13 
【一字布身德】………………………… 13 
【一百八】……………………………… 13 
【一百八遍】…………………………… 13 
【一百八臂金刚藏王】………………… 13 
【一百八名陀罗尼经】………………… 13 
【一百八尊法身契印】………………… 13 
【一百八名梵赞】……………………… 14 
【一百五十赞佛颂】…………………… 14 
【一百一十城】………………………… 14 
【一百一十知识】……………………… 14 
【一百八尊契印】……………………… 14 
【一向】………………………………… 14 
【一向宗】……………………………… 14 
【一向记】……………………………… 14 
【一向出生菩萨经】…………………… 14 
【一向小乘寺】………………………… 14 
【一向大乘寺】………………………… 14 
【一色】………………………………… 14 
【一色一香无非中道】………………… 14 
【一行】………………………………… 14 
【一行三昧】…………………………… 14 
【一行一切行】………………………… 15 
【一行居集】…………………………… 15 
【一光三尊】…………………………… 15 
【一成】………………………………… 15 
【一成一切成】………………………… 15 
【一地】………………………………… 15 
【一异】………………………………… 15 
【一多相容不同门】…………………… 15 
【一杀多生】…………………………… 15 
【一如】………………………………… 15 
【一如顿证】…………………………… 16 
【一如观音】…………………………… 16 
【一因】………………………………… 16 
【一妄】………………………………… 16 
【一合相】……………………………… 16 
【一回忌】……………………………… 16 
【一那由多】…………………………… 16 
【一念】………………………………… 16 
【一念义多念义】……………………… 16 
【一念随喜】…………………………… 17 
【一念三千】…………………………… 17 
【一念不生】…………………………… 17 
【一念相应】…………………………… 17 
【一念相应慧】………………………… 17 
【一念业成】…………………………… 17 
【一念万年】…………………………… 17 
【一念逾新罗】………………………… 17 
【一佛】………………………………… 17 
【一佛成道】…………………………… 17 
…… 

精彩书摘

一画 
一 
【一一】(杂语)犹言逐一也。《首楞严经》曰:“现一一形,诵一一咒。”《观无量寿经》曰:“一一指端有八万四千画,犹如印 
文,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切。”《梵网经开题》曰:“一一字字,一一句句,皆是诸尊法曼陀 
罗身。”《观智轨》曰:“即以陀罗尼文字,右旋布列心月轮面上观,一一字皆如金色,一一字中,流出光明,遍照无量无边世界。” 
【一人作虚】(杂语)公案名。一人吐虚言,则万人相传为实也。《空谷集》云:“有僧问兴化存奘,多子塔前,共谈何事?化云: 
一人作虚,万人传实。”谓佛祖之大道,为言句思量所可及,一涉文字葛藤,则忽失真也。 
【一人当千】(杂语)以一人之力当千人。《涅槃经?二》曰:“譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人 
一人当千。” 
【一刀三礼】(杂语)雕刻佛像,每下一刀,须礼拜三宝三次。画像经文,谓之一笔三礼,又曰一字三礼。 
【一九】(术语)指弥陀而言。 
【一九之教】(术语)弥陀之教。迦才《净土论?上》曰:“二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。” 
【一九之生】(术语)谓九品往生也。迦才《净土论?上》曰:“二八之观齐阔,一九之生同归。” 
【一大宅】(譬喻)以长者之一大宅,譬三界之火宅。《法华经?譬喻品》曰:“譬如长者有一大宅。”见“火宅”条。 
【一大劫】(术语)一个之大劫也。见“大劫”条。 
【一大车】 (譬喻)以一大车譬法华之妙法。又云大白牛车。《法华经·譬喻品》曰:“是时长者,见诸子等安稳得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等,各白父言:父先所许玩好之具,羊车鹿车牛车,愿时赐与舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。”见“火宅”条下“火宅喻”。 
【一大事】 (术语)开显实相妙理之事业,开示佛知见之事业也。一大者,实相之妙理,谓佛知见,即法华之妙法也。《法华经·方便品》曰:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。”《文句·四上》曰:“一则一实相也,非五非三,非七非九,故言一也。其性广博,博五三七九,故名为大。诸佛出世之仪式,故名为事。”《止观·一下》曰:“云何为一?一实不虚故,一道清净故,一切无碍人,一道出生死故,云何为大?其性广博,多所含容(乃至)事者十方三世佛之仪式,以此自成佛道,以此化度众生,故名为事。”《玄赞·三》曰:“大事体即智见,诸佛出世,为此大事,四义明之,谓开示悟入。”[又]人之生死谓为大事。善导之《临终正念诀》曰:“世之大事,莫越生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回。” 
【一大事因缘】 (术语)为一大事之因缘。《文句·四上》曰:“众生有此机,感佛名因,佛乘机而应,故名为缘,是为出世本意。” 
【一大三千世界】 (术语)一世界之中央有须弥山,此四方之大海中有四大洲,此大海之外以铁围山围绕之,如是谓之一小世界。合一千一小世界,谓之小千世界,合一千小千世界,谓之中千世界,合一千中千世界,谓之大千世界。夫以一小世界为单位数,则一大千世界之数为一○○○○○○○○○也。其成立及破坏,无不相同。又为一佛所领之土。《俱舍论·十一》曰:“千四大洲,乃至梵世,如是总说,为一小千;千倍小千,名一中千界;千中千界,总名一大千。如是大千,同成同坏。”一大千世界中含有小千、中千、大千三种之千,故一大三千世界,谓之三千大千世界。 
【一三昧】 (术语)一行三昧之略。惟专心思一事,不顾其他也。 
【一千二百功德】 (名数)六根清净之功德也。《法华经·法师功德品》曰:“若善男子、善女人受持是《法华经》,若读若诵,若解说,若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,庄严六根,皆令清净。” 
【一山】 (杂名)以寺院多在山中,故一寺亦名一山。但一山之名广,而一寺之称狭。[又](人名)僧一宁,字一山。见“一宁”条。 
【一弓】 (杂语)尺度之量。言如弓之长也。《鹤林玉露·九》曰:“荆公诗云:卧占宽闲五百弓。盖佛家以四肘为弓,肘一尺八寸,四肘盖七尺二寸。其说出译梵。”《俱舍论·十二》曰:“二十四指,横布为肘,竖积四肘为弓。”《颂疏·六》曰:“一肘有一尺八寸,一弓有七尺二寸。” 
【一小劫】 (术语)一增或一减之间曰一小劫,是新译家之说。合一增一减曰一小劫,是旧译家之说。《法华经·化城喻品》曰:“诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫。”又详“劫”条。 
【一丈六像】 (图像)一丈六尺之佛像,化身之形。《观无量寿经》曰:“一丈六像在池水上。”又详“丈六”条下。 
【一叉鸠王】 (人名)译曰甘蔗氏。《慧琳音义·二十六》曰:“又名日种善生,释迦种族之祖先也。在印度河流域之浮陀落(褒多那)城。” 
【一门】 (譬喻)谓出生死之道,譬如门也。《法华经·譬喻品》曰:“唯有一门,而复狭小。”《文句·五上》曰:“门者出要路也。”《楞严经·一》曰:“十方如来一门超出妙庄严路。”[又]入涅槃之门也。《安乐集·上》曰:“唯有净土一门,可通入路。” 
【一门普门】 (术语)亦曰一门即普门。言通一法则达一切法之道理也。《大日经疏·一》曰:“从此一门得入法界,即是普入一切法界门也。” 
【一切】 (术语)该罗事物之称。《玄应音义》曰:“《说文》云:一切,普也。普即遍具之义,故切宜从十。《说文》:十谓数之具,从七者俗也。”《史记》曰:“臣观诸候王邸第百余,皆高祖一切功臣。”同《索隐》曰:“此一切,犹一例,同时也,非如他一切,训权时也。”《胜鬘经宝窟·中末》曰:“一切止是该罗之名。”《法苑珠林·二十八》曰:“一以普及为言,切以尽际为语。”《无量寿经慧远疏·上》曰:“举一名余,故云一切。”《智度论·三十》曰:“一切有二:一名字一切,二实一切。” 
【一切无障碍】 (杂语)言通达一切而无不及也。《法华经·神力品》曰:“能持此经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽,如风于空中,一切无障碍。” 
【一切一心识】 (术语)梵名干栗陀耶。十识之一。见“识”条。 
【一切□】 (□语)又名一切万法、一切诸法。为总该万有之称。《智度论·二》曰:“一切法,略说有三种:一者有为法,二者无为法,三者不可说法,此三已摄一切法。” 
【一切法高王经】 (经名)《佛说一切法高王经》,元魏瞿昙般若流支译,一卷。 
【一切法义王经】 (经名)《一切法高王经》之异名。 
【一切智】 (术语)佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智,有总、别二义。若依总义,则总名佛智,与一切种智同。若依别义,则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义,则《法华经·譬喻品》曰:“勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智。”同《化城喻品》曰:“为佛一切智,当发大精进。”《仁王经·下》曰:“满足无漏界,常净解脱身,寂灭不思议,名为一切智。”《中论疏·九末》曰:“知一切法,名一切智。”《华严经大疏·十六下》曰:“《智度论》云:如函大盖亦大,还以无尽之智,知无尽法,是故如来名一切智。”次示别义,则为知一切平等空理之智。嘉祥之《法华经义疏·二》曰:“《般若三慧品》云:知一切法一相,故名一切智,又云知种种相,故名一切种智。”《法华经义经·六》曰:“一切智者,谓空智也。”《智度论·二十七》曰:“论一切种智之差别,有人言无差别,或时言一切智,或时言一切种智。有人言:总相是一切,别相是一切种智;因是一切智,果是一切种智;略说一切智,广说一切种智;一切智总破一切法中无明暗,一切种智观种种法门破诸无明。”《大乘义章·十》曰:“举六种之差别,又以名声闻缘觉之智。”《智度论·二十七》曰:“后品中佛说一切智,是声闻辟支佛事,道智是菩萨事,一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智,无有一切种智。” 
【一切智者】 (术语)谓具足一切智者,是佛之异称。《法华经·药草喻品》曰:“我是一切智者,一切见者,智度者,开道者,说道者。” 
【一切智藏】 (术语)知一切者之意。佛之尊称。《善生经》曰:“如来即是一切智藏。” 
【一切智人】 (术语)同“一切智藏”条。《智度论·二》曰:“问曰:有一切智人,何等人是?答曰:是□□大人,三界尊,名曰佛。” 
【一切智智】 (术语)三智中之一切智,混声闻缘觉之智,故为分别彼一切智,而名佛智为一切智智。《大日经疏·一》曰:“梵云萨婆若那,即是一切智,今谓一切智智,即是智中之智也。”又:“一切智智,如实了知,名为一切智者。”又谓一切智智,譬如虚空界,离一切分别,又如大地,为一切众生所依,又如火界,烧一切无智之薪,又如风界,除去一切诸烦恼之尘,又如水界,一切众生依之欢乐。又谓此智,菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。菩提心为因者,谓行者如实知自心也。大悲为根者,谓行者发悲愿,拔众生之苦,与以乐也。方便为究竟者,为一切智智之果,即以利他之行而名之也。《仁王经·中》曰:“自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。” 
【一切智心】 (术语)求一切智之心也。日本源信之《往生要集·中末》曰:“一切智心者,是□□义空相应心,或可是愿求佛种智心。” 
【一切智地】 (术语)证得一切智之位,即佛果位也。《法华经·药草喻品》曰:“其所说法,皆悉至于一切智地。” 
【一切智船】 (譬喻)乘人而运于一切智地岸之船,即佛也。《教行信证文类·二》曰:“能流入愿海,乘一切智舟。” 
【一切智相】 (术语)梵语萨婆若多,一切智之相貌。《智度论·二十七》曰:“萨婆秦言一切,若多秦言相。” 
【说一切智】 (杂语)《无量寿经》四十八愿中,第二十五愿为说一切智愿。《无量寿经·上》曰:“设我得佛,国中菩萨不能演说一切智者,不取正觉。”愿之意,谓欲往生我国土者,宜悉随顺佛智而演说一切智之妙境界也。 
【一切智忍】 (术语)六忍之一。见“忍”条。 
【一切智无所畏】 (术语)四无畏之一。见“四无畏”条。 
【一切智光明仙人慈心因缘不食肉经】 (经名)《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》,失译,一卷。 
【一切智经】 (经名)佛为波斯匿王,分别一切智之事,四姓之胜劣等者。摄于《中阿含经·五十九》。 

前言/序言

佛学大辞典自序一  
余平生无他嗜好,独于古人之典籍,如种宿缘。积书都十余万卷,耽耽癖嗜,朝斯夕斯者,二十余年。尝谓儒家注经之学,汉儒尚矣。晋唐以还,渐滋凿空。迄乎宋人,专尚义理,敝屣考据。元明诸儒,卤莽灭裂,强附解人者居多。昧阙如之义,启师心之习,向壁虚造之风,自此而愈扇;求其几于河间献王所谓实事求是者,则如凤毛、如麟角,藐焉仅矣。陆务观谓著书易而注书难者,良以此耳。余自四十以后,皈依象教,发愿笺注佛经。窃欲矫前贤之失,立不朽之言。上下古今,絜长量短,微汉儒吾谁与归?汉儒注经,皆守师说,不尚新奇,不自臆造,不为附会,不事剽窃,不望文生义,不增字解经,不妄诋古训,不率改经文,无骑墙之见,无固执之谈,此两汉经学所以独绝千古也。注儒书当如此,注佛经亦何可不然!佛经译自天竺,彼国典籍浩繁,未能尽译,文献无征,像法陵替。鸿生钜儒,日操盈尺之简,而遇释氏之僻典,往往有瞠目结舌,不能诠解其一字者,所以注佛经较注他书为尤难也。余以沟犹瞀儒,不揣梼昧,笺注佛经十余种,贸然行之于世,今且一再版矣。余诚不敢谓凡所笺注,尽得佛旨,然据事征典,不参末议,无悖乎汉儒经注之例,则窃敢自信者也。其注而未毕业者,有《法华经》及《楞严经》,此外尚拟注《地藏本愿经》《维摩经》《圆觉经》《无量寿佛经》《胜鬘经》《金光明经》《梵网经》《楞伽经》《华严经》《大日经》《成唯识论》等数十种。预计杀青之赀,已非余个人之所能为役矣。既又思诸经之注,皆可单行,亦未始非节省刊赀之一法。考汉初儒家之为传注者,皆与经别行。春秋三传之文,不与经连,故石经书《公羊传》并无经文。至马融为《周礼注》,乃云欲省学者两读,故具载本文,始以注与经合而为一。然其后如《仪礼单疏》《尔雅单疏》等,在赵宋时尚单行于世,今之仿宋本可覆案也。又以《史部》《集部》之注证之,亦有离原书而单行者,如司马贞之《史记索隐》,沈钦韩之《两汉书补注》及《范石湖诗注》,周寿昌之《汉书注校补》,孙元培之《小谟觞馆集注》之类,其初皆单行本也。余于佛经之注,亦拟师单行之法。然经注之叶数较少者,固易为力矣,脱欲注《华严》《大日》等,其功将穷年而不能竟。日月逝于上,形神衰于下。即此发愿欲注之经,在三十年内,且不易脱稿,况十二部经,浩浩大海!形有尽,愿无尽,以无尽之愿,入有尽之年,幻躯石火,心力难酬。昧昧我思之,不得不变通其例矣。爰拟一注经之简捷法于此,选择诸经中之专门名词,先去其复见者,而后释其意义,示其出处;以□□字之笔画,分别部居,略如《骈字类编》,而严密其体例,使检查者可一索而得之。倘此书果成,可作为一切经之总注。余发愿注经之心,庶几而得大遂矣,正不必逐部而笺注也。余规画既定,遂于佛书中之专门名词,竭力搜罗。自民国纪元以来,固已积数千条,皆随笔甄录,先后无次,拟嘱孙生继之董理而译补之,颜曰《佛学大辞典》。然兹事体大,非更积数年之功不能成。后闻继之将有远行,虽挽之使留,而尘世劳劳,聚散何常?继之纵欲竟其业,或为他事所牵掣,深恐此愿终不能偿。余于是遂自任编纂之役,屏弃一切,痛自淬厉。更参以日本织田氏、望月氏之《佛教大辞典》,若原氏之《佛教辞典》,藤井氏之《佛教辞林》等,以补旧稿之所不及。余于此书,沉面濡首,至忘寝食,捃摭蒐辑,蔚为钜观。崇台非一干,珍裘非一腋;淮阴将兵,多多益善;士行取材,竹木无遗。资料既备,始将各条裁而离之,依笔画之繁简而先后之,继则依次而联之,或联而复离,离而复联。错综经纬,要于各归其类,不复有衡决颠倒之为病。盖其事甚淆且碎,牛毛茧丝之事也。后又为之剟其瑕砾,搴其萧稂,历数年之襞积,而余之《佛学大辞典》,始溃于成。于是客有见余书者,起而谓余曰:“此书也,笙簧于群雅,殽烝于众艺。识大识小,亦玄亦史。庄严如入天府,瑰丽如入都市。大则黄钟、赤刀、弘璧、琬琰,小则米盐、粟菽、竹马、晬盘,色色形形,奇奇怪怪,闻之动心,观者骇目。举凡东西方与佛乘有关系之学说,悉汇萃于斯,洵属名理之渊府,心王之游苑,蔚然为东西大小乘元气浩涆之一切经总注也。前之小辞典,犹小乘经,为半字、未圆之义;今之大辞典,为满字、无欠少之义。然乎,否乎?”余曰:“昔灵峰大师有言曰:‘汉宋注胜,而圣贤心法晦,如方木入圆窍也。《随机羯摩》出,而律学衰,如水添乳也。《指月录》盛行,而禅道坏,如凿混沌窍也。《四教仪》流传,而台宗昧,如执死方、医变症也。’是书也,称多闻备故实可矣。吾人般若体中,空空寂寂,毕竟清净,无有一物可得。即《维摩诘经》所谓‘善哉善哉,乃至无有文字语言,是真入不二法门’也。亦即《楞伽经》所谓‘世尊不说一字,离言说相,离分别相,离名字相’也。”学者苟不求教外别传之微旨,徙执著于语言文字,自矜博雅,而适以玩物丧志而已,则当推灵峰之意而告之曰:“自《佛学大辞典》盛行,而三藏十二部之津梁断,八万四千法门之钤键毁矣。稗贩语言文字,正如吹纲欲满,非愚即狂。此书以世谛言之,名曰《佛学大辞典》,以□□义谛言之,仅可曰‘佛学吹纲录’,乌足当《涅槃经》所称满字义哉?”虽然,余注经之愿于此已偿,此后便当烧却毛颖,碎却端溪,兀然作一不识字之人,而专修禅净矣。  
中华人民建国之八年九月无锡丁福保仲祜识 

佛学大辞典自序二  

昔释迦文佛在灵山会上,拈花示众,惟迦叶尊者破颜微笑,如来即以正法眼藏付迦叶尊者,是名如来清净禅,即□上乘禅也。其道由迦叶至达摩,凡二十有八传,方来震旦。后达摩五百年而云门生,随机应问,逗接来学,凡有言句,竞务私记,积以成编。虽不许传录,而密相受授,閟之箧衍,此犹近世之所谓佛学辞典也。盖释氏之有辞典,实自云门始。宋释法英曰:“后世惜其流布不广,遂刊木以印行于时。吾少读之,疑其书之脱误,欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录,率多舛谬者,盖禅家者流,清心省事,而未尝以文学为意。”法英之言如此,可以知禅宗有辞典之大略矣。其后有释善卿者,宋时东越人,姓陈氏,晚号睦庵。为开元慈惠师弟子。猎涉众经,遍询知识,闻一缘,得一事,即录之于心,编之于简,而又求诸古录,以较其是非。积二十载,得二千四百余条,名曰《祖庭事苑》,分为八卷(宋绍兴甲戌刻本)。此禅宗第二次改良之辞典也。然以今之《佛学大辞典》较之,则《事苑》为椎轮,此编为大辂矣。是书自一画至三十三画,以笔画之简繁为次第。字从所统,若律吕之有元声;类以字分,如百川之归大壑。提纲挈领,义例粲然。部分则简而不烦,取材则博而能要。极学林之玮丽,为法苑之奇观。《记》曰:“比事属辞。”《易》曰:“方以类聚。”今则字皆从同,而不妨于并列;事虽各别,而不至于混淆。于是乎《大藏》《续藏》万数千卷中怪怪奇奇之名物象数,大备于一书之中,而蔚然萃为群经之秀矣。呜呼!三世如来,始于学,终于无学,胡可与博地凡夫,竞言不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛之□上乘禅哉!  
民国八年十月中旬无锡丁福保仲祜序  
佛学大辞典自序三  
《佛学大辞典》,余已一再序之矣,而意犹未尽,故复为之序曰,佛经者,其旨微,其趣深,其事溥,其寄托也远。苟欲明其真实义者,必以通其词为始。词者,积字而成之专门名词也。名词既通,讽咏涵濡之,意义自见。否则附会穿凿,虽反复数千百言,不过为摸象之瞽说。庸有当乎?程伊川先生之序《易》曰:“得其词而不得其意者有之,未有不得其词而能得其意者。”此言诚可为后人读佛经者法。故欲读如来所说之一切经者,必备此可为一切经总注之大辞典也。佛经自后汉明帝时译入中国,其专门名词见于历朝正史者,如《魏书?释老志》《隋书?经籍志》中之舍利、桑门、般涅槃、阿育王、须陀洹、斯陀含等,不下数十百条,见于宋、齐、梁、陈、隋各书及南、北史者,尤指不胜屈。读史者遇之,往往瞠目不能解。若检此大辞典,则昧者明而惑者解矣。非唯读史然,读诗文集亦然。吾国历朝所传之别集,征引释典者甚伙,如徐孝穆、庾子山、王右丞、柳柳州、白香山、苏东坡、王介甫、黄山谷、宋学士等集,则其尤也。后之作注者,虽亦于释典名词,间附诠释,然大率荒陋而不详。慧业文人,苟检此大辞典,而为古人补注之,必能与李善之注《头陀寺碑》,述三藏十二部如瓶泻水者,相颉颃也。又如《圣教序》中之鹿苑、鹫峰,《多宝塔碑》中之化城、檀施,《圭峰碑》中之五戒、八戒、四谛、十二缘、六波罗蜜、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不共法、世谛、□□义谛,《玄秘塔碑》中之定慧、舍利、摩顶、菩提、法种、灵山、大不思议,等等。临池家朝斯夕斯而未审其义者何限?苟检此大辞典,则不啻若自其口出,源源本本,如数家珍,或以此而播菩提种子,非仅免数典忘祖之讥而已。且佛学书中之名词,往往滥觞中土典籍,而后人多昧其所由来,如“本师”二字见《史记?乐毅传》,“祖师”见自于《汉书?丁姬传》,“居士”见于《礼记》及《韩非子》《魏书?管宁传》,“侍者”见《国语》及《汉书》,“眷属”(本作婘,注音眷)见《史记?樊哙传》,“长老”见《汉书》,“宰官”见郭象《庄子注》,“某甲”见《周礼郑玄注》及《应劭汉官仪》,“布施”见《国语》,“供养”见《嵇中散集》,“烦恼”见河上公《老子注》,“莂”字见《释名》,“印可”见皇侃《论语疏》,“憺怕”见《广雅》及《子虚赋》,“唐捐”之“唐”见《庄子》。如斯种种,未可殚述。夫古今典册,浩如烟海,后人读书不多,欲尽知其出处,诚为难事。《佛学大辞典》乃为之一一详证。虽所引各书间有在译经之后者,是为引后明前,如李善注班固《西都赋》,引用蔡邕《独断》,实示其先例矣。又释典名词,世俗承袭误用者,亦颇不鲜,如:以得某种学术之奥妙者曰三昧,而不知三昧为正定;以传布其所宗之道者曰行道,而不知行道为向佛右行回旋之敬佛仪式;以玄奘法师所译之《心经》称之曰《多心经》,而不知多字当属于般若波罗蜜字之下;以群集袒裼男女为无遮大会,而不知其为聚集贤圣、道俗、贵贱、上下,实行平等财法二施之法会。如此纰缪,难更仆数。大辞典乃为之一一考核,可以破疑团,标确解,庶尽祛其耳食沿讹之陋矣。昔宋释赞宁有文学,洞古博物,王禹称:“徐铉有所疑,皆就质焉。”徐赠以诗,有“空门今日见张华”之句。《高僧传》曰:“非博则语无所据。”而云法师《务学十门》亦曰:“非博览无以据。”盖古时之佛学,犹汉儒训诂之学,虽专门授受,株守师承,而名物典故,悉求依据,其学核实而难诬。后世之冒为禅宗者,犹后儒之空谈义理,非不覃思冥会,妙悟多方,而拟议揣摩,可以臆测,其说凭虚而易骋。故心印之教既行,天下咸避难趋易。辩才无碍,语录日增,而腹笥三藏之学,在释家亦几乎绝响矣。若佛子而阅此大字典者,斯知华梵名义,言不凿空,语有典则,则黄宗羲“佛者空疏,妄谈载籍”之讥(见《答济洞两宗争端书》),庶可免乎。大辞典之有裨于世者如此。昔卫正叔纂《礼记集说》,恒病世儒勦取前人之说为己说,曰:“他人著书唯恐不出于己。”余此编唯恐不出于人。余不敏,窃有取于此旨,故于各专门名词下所引诸书,无不详其出处。此非侈摭采之博也,虑观者莫究其所由来,默启其向壁虚造之渐也。唯其中往往有一专门名词,以所引经论有大小乘之不同,而两说各异;又有同属一乘,而彼此所说若相矛盾者。初学于此,辄心焉疑之。虽然,何疑为?试以儒书为喻。《鲁史》非亦有“所见异词,所闻异词,所传闻又异词”之说乎?昔郑康成注《论语》“哀而不伤”,读哀如字,笺《诗》则改哀为衷,而答刘炎云:“《论语注》人间行久,不复定以遗后。”又注《坊记》,引《燕燕》诗以为定姜之诗,而答炅横云:“记注已行,不复改之。”可见古人著述,无妨彼此兼明,不必改从画一。况乎如来一音演说,众生随类各解,仁者见仁,智者见智,如来不过因病与药耳。故《金刚经》曰:“无有定法如来可说。”若各守宗派,互相水火,则其戾于大道圆融之旨,不已甚乎?编者资性梼昧,不能强记,丹铅涂勒,心勦形瘵,捃摭典籍,积有年所,辟福田之菑畬,作有学之途径,洗专己抱残之陋,汇群学详说之资。郭璞有言:“可以博物不惑,多识于草木鸟兽之名者,莫近于《尔雅》。”吾于此书之于佛乘也亦云。然全书浩博,雠对非易;通人讹笔,俗儒踵谬。自汉以来,两者均不能免,如:以典为与,以陶为阴,见刘歆《七略》;叟书作更,见蔡邕《明堂论》。六朝隋唐,讹谬辈出,以丰同体,将束作宋,见李阳冰书;若《颜氏家训》所载“文子为学,言反为变”等俗字,凡数十见。是编卷帙既繁,虽数四校勘,而鲁鱼亥豕,自愧未尽。昔王引之先生校正《康熙字典》讹误二千五百八十八条,作《考证》三十卷。余亦希同志剟其瑕而正其误,卬须有愿,翘足俟之。呜呼!庄子有言:“小夫之知,敝精神于蹇浅。”韩子云:“注尔雅虫鱼者,非磊落人。”若有以此相诮者,则余无以自解矣。  
无锡丁福保仲祜甫识  

精彩书评

 当下,随着人们日常工作、生活压力的进一步增大,人们出于渴求内心平和、抚慰心灵的需求,开始纷纷学习、研究佛经中宽容、忍让的故事和智慧。这本《佛学大辞典》简体版的问世,不仅为广大读者增加了一种精神读物,更填补了该领域的研究空白,具有广阔的市场前景。  
——原佛学协会秘书长  倪强  
这部大型佛学工具书,为我们提供了开启佛学宝库的金钥匙,是我们进入佛学必持的通行证。  
 ——张和增(《丁福保与〈佛学大辞典〉》)  
丁仲祜居士,以通儒硕学之资,具济世活人之术,精研佛学,翱翔般若之园;博览书林,驰鹜琳琅之圃……今更出大手笔,纂大辞书,抒慈悲之愿力,应时势之要求。  
 ——四明山观宗寺学社比丘    释显荫  
《佛学大辞典》是中国有史以来□□部大型佛学工具书……在多如牛毛的印刷物都湮没无闻之际,丁福保的著作却能经历时间的考验,这证明他的著作已成为中国学术界、佛教界共同的宝贵财产;从另一方面,也表明了丁氏对中国佛学的普及推广所做的贡献不凡。  
  ——江南大学马克思主义学院教授    汪春劼

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更新时间:2025/3/14 13:42:48