壹 立命之学
弃学从医
“慈云”奇遇
预测终生
神算无遗
初逢佛法
当头棒喝
从心做起
福薄之相
无子之因
昨死今生
自求多福
改过自新
无思无虑
虔心改进
初见成效
广行善行
造福百姓
仁者多寿
常思不足
贰 改过之法
相由心生
深明羞耻
心怀敬畏
自欺欺人
无过不可改
雷厉风行
就事论事
明理在先
止息怒火
从心改过
多管齐下
真诚忏悔
奋发自新
叁 积善之方
福泽后世
拯救溺亡
体恤囚犯
爱护百姓
好善乐施
救人危难
全人贞节
广兴布施
有功弗居
尊佛敬法
为善以礼
深思明理
真善无私
乡愿非善
莫贪虚名
明辨是非
偏正难料
积少成多
诚心无价
目光长远
不执善相
天下为重
先难后易
行善随缘
以身作则
天下为公
爱敬存心
成人之美
劝人为善
救人危急
兴建大利
舍财作福
护持正法
敬重尊长
爱惜物命
万善兼备
肆 谦德之效
天道益谦
惟谦受福
虚心受教
谦逊好学
智慧洞开
改过自新
志向坚守
文昌帝君阴骘文
附录：袁氏家训

壹 立命之学
【导读】
《了凡四训》是袁了凡对儿子的教诲之言。与一般家训订立家规、严词申斥不同，了凡先生从自己生平说起，文辞谦和、循循善诱，以自己的亲身经历劝勉后人改过向善，努力成为圣贤。这种平易近人、入情入理的现身说法，对普罗大众，无疑具有强大的感召力。
首篇《立命之学》，是了凡先生晚年所作，可视为其一生修身经验的总结。在此篇中，他叙说了自己平生经历，提出“命由我作，福自己求”的观点。了凡先生一生可以分为三个阶段。第一阶段：相信孔先生的预言，笃信宿命，认为人的命运是先天既定无法变更的，人只能逆来顺受。第二阶段：遇到云谷禅师，听受“改命”之理，认识到命运既有先天成分，也有后天因素。人只要奋发图强，努力为善，命运是可以改变的。第三阶段：坚持做功过格，先后完成三千善功、万件善行；求官得官，求子得子，求长寿得长寿，彻底改变了命运。
在最后，他告诫儿子袁俨(字天启)，听天由命之说是世俗之论，君子志士应当有更高的追求。做人要时时刻刻保持警惕，不可耽于逸乐。人在顺境中要居安思危，常常反省自身错误，这样才能不断进步，道德和功业才能有所成就。
弃学从医
余童年丧父，老母命弃举业举业：指科举考试。学医，谓可以养生养生：此处“养生”有维持生计、颐养德性两层含义。古人认为“医乃仁术”，行医不仅能够为人治疗疾病，还可以此培养自己的仁爱之心，从身体和德性两方面保养生命。，可以济人，且习一艺艺：才能，技能。以成名，尔父夙心夙心：一直以来就有的心愿，平素的心愿。也。
【翻译】
在我童年的时候，父亲便去世了。老母亲让我放弃科考的学业而学习医术，她说：“学医不仅可以维持生计、颐养德性，还可以治病救人，而且通过学习一种技能而成名，也是你父亲平素的心愿。”
【解析】
了凡先生出身于书香世家，家有藏书两万余卷。父亲袁仁“博极群书”，精通医术，对儒学、佛学均有很高的造诣。袁仁对了凡早年的影响极大。他曾教育儿子：“士之品有三，志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。”
了凡先生十三岁时，父亲病危，其临终前，将两万多册藏书托付给了凡。了凡兄弟共五人，了凡排行第四。父亲走后，生活重担全压在了母亲李氏一人肩上。为了养家糊口，李氏不得不让自幼聪慧、博览群书的了凡弃文从医。了凡先生的父亲、哥哥都精通医术，为当地名医，家族中通医理者众多，他学习医术，条件可谓得天独厚。其实，李氏对了凡先生的教诲，与了凡父亲生前对孩子的教导十分相似：“不如教习六德六艺，做个好人。医可济人，最能重德。” 中国古代有“不为良相，便为良医”的说法。北宋名臣范仲淹，从小胸怀大志，以救世济民为己任。当范仲淹还是穷书生时，有一天，他到庙里抽签算卦。他抽了一支签，问解签人：“我将来能做宰相吗？”解签人说不能。他又问道：“那我能做个好医生吗？”回答还是不能。于是范仲淹叹气说：“两样都不能，我将来如何实现自己的抱负呢！”
旁边的人对此感到很奇怪，就问他：“堂堂男儿，想立志做宰相，不难理解。可是，你为何又想做个医生呢？志向是不是小了点儿？”范仲淹告诉他说：“我关心的哪是这些！能为天下百姓谋福利，莫过于当宰相。就算做不了宰相，能以自己所学造福苍生，莫过于做医生。做个好医生，对内可以疗治父母的疾病，对外可以救治天下苍生，可谓利益无穷啊！”听完这番话，解签人感叹道：“你有如此仁爱之心，日后定能成为真宰相！”p1-3

本书采用“全注全译全赏析”形式，对原文做了准确的翻译，并对难读难懂的字词和语句做了准确的注释和赏析，方便大众阅读。
本书解析贴近现代社会，努力挖掘古代国学经典的当代意义。阐述了修身立德、为人处世应遵循的各种原则，揭示了在生活中处理各种复杂问题及人际关系的智慧。本书的解析部分，尽量照顾到文章的原意，对原文予以解读、评点和阐发，并结合历史典故，相互印证推演，这样可以加深理解，同时也能增加阅读的趣味性。
《了凡四训》的注释力求详尽，并做到有根有据。因为原文涉及到很多传统文化名词概念，不易于读者的阅读和理解，所以我们在注释的过程中，尽量将相关的背景知识作一简明扼要的介绍。

袁了凡（1533—1606），初名表，后改名黄，字庆远
，初号学海，后改为了凡。浙江嘉善人，出身于书香门第
，世以行医为业。其父袁仁为当地名医，笃信佛法，好读
书，家中藏书多达两万余卷。袁了凡十三岁时，父亲去世
，其藏书大多交付了凡保管。因此，他得以博览群书，少
时就显露出卓异之才。
了凡先生兄弟共五人，父亲亡故后，全家依靠母亲李
氏辛苦维持。本来李氏打算让了凡学医养家，结果了凡因
偶遇卜者孔先生而走上了读书做官之路。了凡先生后经云
谷禅师点化而信奉佛法，矢志钻研立命之学。万历十四年
（1586），他考中进士，曾担任宝坻知县。因政绩突出，
被升为兵部职方司主事。当时明军与倭寇在朝鲜作战，了
凡先生以“军前赞画”随军出征。他足智多谋，指挥得当
，明军多次打败倭寇。因与主帅李如松意见相左，后罢归
乡里，一心著书立说。
《了凡四训》一书为了凡先生六十九岁时编订，由《
立命之学》《改过之法》《积善之方》《谦德之效》四部
分组成。他编写此书的目的是为了教育自己的儿子，故初
取名“训子文”。在书中，了凡先生以第一人称口吻，讲
述了自己改变命运的过程。他综合自己毕生所学，融通儒
释道三家思想，并结合自身经历及众多真实案例，来告诫
世人命运其实掌握在自己手中，有志者应当奋发向上，努
力为善，积极改变命运。其中，《立命之学》为了凡先生
罢官后所作，篇名原为“立命篇”。此文基本上是了凡先
生一生的自述，主要讲述了他的家世、求学经过、改命历
程以及为官处事之法，一定程度上可以视作《了凡四训》
一书的大纲。
《改过之法》和《积善之方》是了凡先生中年时，求
子之愿圆满后所作，曾收入《祈嗣真诠》一书。《改过之
法》原名为“科第全凭阴德”，内容主要是讲如何分辨、
改正过错。《积善之方》则主要以实际事例介绍行善的种
类以及效验。《谦德之效》原名为“谦虚利中”，主要讲
培养谦虚冲退的品德对考取功名的重要性。在万历三十五
年（1607），已有人把《立命篇》《积善之方》《谦德之
效》三篇文章合刊出版，并附录了云谷禅师所作的“功过
格”。直到崇祯年间，四篇文章才合为一书，到了清初，
《丹桂籍》中将此四篇文章合刊，是为《袁了凡先生四训
》。
考察此书的传播历史我们发现，在明朝，万历年间的
刊本产生的影响最大。此版本由于附录了功过格，对善恶
奖惩做了清晰的量化评估，既简单易行，又符合一般大众
求取福报的心理，故而风靡一时。甚至到后来，所附录的
功过格的影响反而超过了《了凡四训》。虽然当时效法了
凡先生的人很多，但是水平却参差不齐，清初的佛教居士
彭际清曾说：“了凡既殁百有余年，而功过格盛传于世。
世之欲善者，虑无不知效法了凡。然求如了凡之真诚恳至
，由浅既深，未数数也。”大多数人只是泛泛而为，并没
有深入学习其精髓。
了凡先生可谓“誉也功过格，毁也功过格”。明末清
初的思想家，如刘宗周、黄宗羲等对袁了凡宣扬功过格的
举措，批评十分猛烈。在《人谱·自序》中，刘宗周批评
道：
“友人有示予以袁了凡功过格者，予读而疑之。了凡
自言尝授旨云谷老人，及其一生转移果报，皆取之功过，
凿凿不爽。信有之乎？予窃以为病于道也。子曰：‘道不
远人人之为道而远人，不可以为道。’今之言道者，高之
或沦于虚无，以为语性，而非性也。卑之或出于功利，以
为语命，而非命也。非性非命，非人也，则皆远人以为道
者也。然二者同出异名，而功利之惑人为甚。
老氏以虚言道，佛氏以无言道，其说最高妙，虽吾儒
亦视以为不及。乃其意主于了生死，其要归之自私。故太
上有《感应篇》，佛氏亦多言因果。大抵从生死起见，而
动援虚无以设教，猥云功行，实恣邪妄，与吾儒惠迪从逆
之旨霄壤。是虚无之说，正功利之尤者也。了凡学儒者也
，而笃信因果，辄以身示法，亦不必实有是事。传染至今
，遂为度世津梁，则所关于道术晦明之故，有非浅鲜者。
”
刘氏认为功过格对学者追求正道有妨害，原因有二：
第一，启人贪求功利之心，人若为了功名富贵、子孙昌盛
而为善履道，则去道甚远。第二，释老所宣扬的因果报应
主旨在于“了生脱死”，终究虚无缥缈，无济于事。而且
，功利与虚无互为表里，学者多以追求虚无缥缈的来生福
报为目的，离儒家所说的“道不远人”相距甚远。刘宗周
对功过格的批评是很切中时弊的。为了克服这些缺陷，他
在《人谱》中发明了一种“记过格”，即只教人记录所犯
过错，而不记录善行。他认为，“言过不言功，以远利也
”。虽然明知功利之心有害于道，但刘氏在宣传《人谱》
时也不得不指出，学者若遵照自己的办法，照样可以建功
立业：“将驯是而至于圣人之域，功崇业广，又何疑乎？
”总的来看，刘宗周的确看到了功过格的弊端，但没能跳
出其窠臼。对功过格批评的多种说法参见赵园：《〈人谱
〉与儒家道德伦理秩序的建构》，河北学刊，第26卷第1期
，2006年1月。
笔者认为，功过格产生流弊的责任

《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补。