本书是作者的散文集，收录散文29篇，有作者近一两年的作品，也有十几年前的。这些散文中，有其寻访八桂文化名山之感慨，有其对故土亲人的缅怀，有其对美好生活的向往。对名山之感慨，作者通过亲身经历，以独特的文学视角与审美价值，将名山那诸多美丽神奇的传说、耐人寻味的故事、流传千古的诗歌、美不胜收的景色，用人文情怀与感性笔墨将自己的人生感慨娓娓道来，篇幅不长，结尾提炼出独到见地，生动可读、耐人寻味。对原生态民族文化和对故土的描写，作者以自身的民族基因，对塑造养育了他的那方水土与风土人情进行了剖析，透视了生存与发展中的价值，也具有较高的文学性和可读性。作者对大好河山的共鸣，既是一种文化情感的共鸣，也是一种民族文化的共鸣。

青秀山：阳明先生过化之地
“南天一柱”独秀峰
亦文亦政叠彩山
西山五绝，以佛圣为盛
伏波山名，与将军何涉
我携春色上山来
鱼峰山上姐成仙
青峰赤壁丹霞魂
粤西奇山形神兼备
湛着水：与阳明先生齐名的人
起敬滩、伏波庙及伏波将军的岭南缘
“方形水槽”林玉屯
面对故乡，我只有谦卑和低语
半工半读
三六九圩沙爱街
风趣凤山
“三通”之后盼什么
田园将芜归不归
浓郁的稻香
触摸绿城
挽住灵龟山
回望圣地
乡情清如兰阳泉
天蓝时节到环江
长河涛涛挽忠魂
最后一天
批评或表扬，我都记得您
哭嵇哥
悼彭匈老师

黄凤显
壮族是世居珠江流域的少数民族，现今人口1700多万
，是我国人口最多的少数民族。壮族历史悠久，曾经创造
了灿烂的文化，是中华民族文明的重要组成部分。这个在
祖国南方世代生息繁衍的民族，与中华民族的其他成员一
样，在千百年的历史进程中，创作了大量内容丰富、形式
多样、特色鲜明的文学佳作。
提到壮族文学，首先让人想到的是其民间文学。壮族
的神话传说、民间故事、山歌、壮剧、师公戏等，皆广为
人知。而壮族山歌尤为著名，三月三歌节、壮乡歌圩被誉
为壮族山歌的荟萃和渊薮。不过，相对于民间文学，壮族
的作家文学，人们对它的了解和关注还很不够。
作家文学的产生是与文字的产生联系在一起的。壮族
在先秦时就已经有自己的文字。2006年前后，在广西平果
县发现的感桑石刻文，以及在壮族地区先后出土的石器、
陶器、青铜器上的刻文、铭文等，。就是壮族的早期文字
。这些产生于先秦时期的壮族古文字，经秦王朝统一文字
或秦火之后，汉代以降已再难延续。现今发现的感桑石刻
文等，由于缺乏文献佐证，已较难破译。但是，感桑石刻
文中有不少片段在100字左右，已比我们常见的甲骨卜辞字
数多，其较大的石片刻有200多个字符，据称还有一片达到
2200字，这都赶上甚至超过了西周青铜器铭文的字数（西
周青铜器铭文中最长的一篇《毛公鼎铭文》近500字）。这
么多的字数和这样的篇幅，无疑已是篇章成文。尽管它尚
未被破译，且可能是用于祭祀或属于实用文书，但其连缀
成篇，中无间断，亦不难想见其架构气魄和辞章文采。所
以，感桑石刻这些作者和内容待考的文字，堪称现今发现
的最早的壮族文人作品。
壮族创造的第二种文字是方块壮字，亦称古壮字，也
叫土俗字，萌芽于汉代，产生于唐代，是由壮族一些受汉
文化教育的文人（也包括巫师）借助汉字或汉字的偏旁部
首创造的。古壮字直到现在仍在壮族民间使用。1989年出
版的《古壮字字典》收录了大约4900个字和大约l万个异体
字。使用古壮字进行创作，滥觞于唐代俚僚人酋长、澄州
（今广西上林县）大首领、廖州刺史韦敬办。由他撰写碑
文的《六合坚固大宅颂》碑和《智城碑》，是岭南地区最
早的唐碑，其骈赋体碑文富于文学色彩，其中《六合坚固
大宅颂》则使用了古壮字创作。自唐代以后，古壮字多为
民间麽公、民间戏人和山歌歌师所用，他们用古壮字书写
的原始宗教经文、壮剧剧本和山歌唱本既有对口头传唱作
品的记录，也有自己的书面创作。
在20世纪50年代拼音壮文出现以前，壮族作家、诗人
主要是学习和使用汉文进行创作。目前，存世的这类壮族
文人作品多为清代时所作，作者大多是中举、中进士者，
其汉文水平足可与汉族文人比肩。这些文人在世时基本上
都编有文集或诗稿，20世纪90年代以来，经广西少数民族
古籍工作办公室组织力量进行整理，广西人民出版社、广
西民族出版社、广西教育出版社等先后出版了多位作家的
诗文集，如黎申产《菜根草堂吟稿》、蒙泉镜《亦嚣轩诗
稿》、韦绣孟《茹芝山房吟草》、崔毓荃《薰生诗草》、
郑献甫《郑献甫文集》、韦丰华《韦丰华集》、曾鸿燊《
瓶山诗集》等，而其他壮族著名文人的集子，如张鹏展、
冯敏昌、刘定迪等还有待于整理出版。这批诗文集可以说
是第一批整理出版的古代壮族作家作品集。
近现代以来，运用汉文创作的壮族作家队伍越来越壮
大，其题材内容越来越丰富，创作的体裁也越来越多样，
涉及了众多的文学样式。新中国成立前，以曾平澜、陆地
、华山等为代表的壮族作家就已蜚声文坛。新中国成立后
，壮族作家更是群星璀璨。韦其麟、周民震、黄勇刹、蓝
鸿恩、莎红、黄青、王云高、苏方学、韦一凡、凌渡、黄
钲、潘荣才、孙步康、农冠品、苏长仙、陈雨帆、农耘等
，都是人们所熟知的壮族作家。这些作家的作品都曾先后
以单部作品或结集的形式出版，在海内外产生了重要的影
响。
2013年，在中国作家协会的精心策划、组织下，55卷
60册的《新时期中国少数民族文学作品选集》由作家出版
社出版。这部卷帙浩繁的选集收有冯艺主编的《壮族卷》
上、下册，收录了数十位壮族作家的作品，上册为中短篇
小说集，下册为诗歌、散文集。上册文末附录长篇小说存
目，下册卷后附录长诗、长篇报告文学存目。这是迄今为
止编辑出版的唯一的多位作家、多种文体荟萃的壮族作家
作品选集。
2018年是改革开放40周年，恰逢广西壮族自治区成立
60周年，今年又正值新中国成立70周年大庆，这是展示、
回顾、总结和检阅壮族作家创作，尤其是新时期以来壮族
文学成就的良好契机。广西民族出版社出于自身的出版定
位和社会责任，组织力量、自主投入，编辑出版这套“我
们丛书·壮族作家作品系列”。
这套丛书共11册，收录了11位壮族作家的小说、散文
和诗歌作品。入选的这1l位中青年作家，都是新时期在文
坛上活跃的壮族文学创作翘楚。丛书为每位作家单独编辑
了作品选集，小说类有凡一平《合唱团》、李约热《一团
金子》

本书是壮族作家牙韩彰的散文集。
韩彰的散文肆意张扬，思绪徜徉八桂文化名山之间，整卷取材广泛，篇篇摇曳多姿，写实写景写意，表现形式丰富多彩，如同走进祖国南方，聆听广西灵动，畅然八桂心性，洞悉民间甘苦……晕染斑斓，让人陶醉其间。
韩彰的散文，或叙文化名山名人，或写家乡发展变迁和人物故事，或忆少年求学经历、怀念师友，或抒写英雄人物、社会推动者的感人故事，寓久情于现景之中、寓人理于故事之翅、寓现实于历史之思……

青秀山：阳明先生过化之地
——八桂文化名山寻访之一
说到山，人们自然就想到一千多年前刘禹锡《陋室铭》的那句“山不在高，有仙则名”。似乎有山就有神仙，有神仙就有灵气，有灵气就有名气。千百年来，人们对名山和神仙的关联也大多做如此想象。其实，所有的山，不论有名无名，也不论陡峭还是平缓，哪有什么神仙在。倒是有人有文就出名，有诗有书（法）即出彩，则是真的。尤其是，有名人到过该山，不管来做什么，只要来逛过一下就行；或者不管名人来与不来，只要给该山写过文章或题过诗词也行；或者有后人给到过该山的前辈名人刻字题词也可以。凡此种种，具备一样，该山就会很快出名；如果三者齐备，要不出名已不可能，必须做好名扬四海的准备了。
南宁青秀山跟国内大多数名山一样，上述三种情形早已皆备。名气大如徐霞客先生在南宁考察游玩一个多月，几乎踏遍南宁四周山岭，总共写了19天的日记，里面多次提到青秀山。这几年又突然声名鹊起的王阳明，曾带兵在南宁驻扎五个多月，他到青秀山游览时为青秀山绿荫如盖、草木蓊郁的景色所吸引以至流连忘返，但他给南宁写过两首诗，记录的却是南宁经历战火后的凋敝：“浮屠绝壁经残燹，井灶沿村见废墟。”曾与奸相严嵩相斗的传奇人物董传策，是刑部主事，“中央机关”里的一个“司局级”干部，官位虽不高，却因骨头硬，敢弹劾权倾朝野的严嵩，打入大牢备受酷刑而不屈，被写进了历代传奇图书。他被贬官后发配到南宁，在南宁一待就是九年之久。他也经常登临青秀山，曾写过《青山歌》和《青秀山记》，对青秀山各个景点逐一研究命名，达十余处之多，最后还给青秀山定了调——“山不高而秀，水不深而清”，可见对青秀山用功用情之深。其他历代大小文人、官员对青秀山的吟诗作赋、题词刻字更是难以胜数。而一大批忽对忽错、沉浮不定的现当代名人都还没有计算在内。所以，南宁青秀山注定与名人有关，与文化有源，毋庸置疑地成为名副其实的文化名山。
我每次登临青秀山，在惊叹于山上人工雕琢布景的精致用心和依山就势的顺其自然之余，常常困惑于半山腰撷青岩上的那句“阳明先生过化之地”。虽经数百年风雨剥蚀，字迹依然清晰可辨。然而，“过化”两个字，却让我思虑多年而始终未解其意。石刻记载，这是阳明先生的门生左江兵备佥事欧阳瑜于嘉靖四十年（1561年）在此处刻上的，而此时阳明先生早已病逝33年了。查明朝官职，兵备佥事，就是负责管理辖区军务、监督地方兵马等事的官员，级别大约跟董传策刑部主事一样，是个“厅局级”领导，但他是地方上管军的，称为左江兵备佥事，可能相当于现在地市军分区领导的级别，也算有头有脸的人物了。而王阳明，不仅由于在贵州龙场“格物致知”，最后打通儒家学问的“任督二脉”，达致“通儒”行列，而且最后还当上了南京兵部尚书，地道的文武全才。对这样的高级领导，又是自己的老师，欧阳瑜在悬崖上刻字纪念当然不是随便为之的，“过化”一词肯定有它的玄妙之处。 记得我第一次上青秀山时，看到这八个石刻大字，当时下意识的第一反应就是：难道此处是王阳明先生过世后火化之处？“过化”乃“过世后火化”的简称？转念想想，只好自嘲，欧阳瑜在崖壁上刻字歌颂自己老师，其目的当然是希望其名与其字借助恩师的威名而广为人知，用词哪有这般粗俗的！而且明朝应该还没有时兴火化。南宁又地处荒凉偏僻之地，哪来“过世后火化”之说？这样的疑问反复出现，促使我不得不对“过化”一词做些认真考究了。
先是打开百度查找线索，再跑到南宁书城买回一部《孟子》求证，始知“过化”乃从《孟子·尽心上》的“夫君子所过者化”一句简化而来。完整的句子是“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂日小补之哉！”怎么理解？大意是：君子所到过的地方，百姓得到教化；所留存下来的影响，更是神妙无穷。天子与百姓同心同德，达到与天地自然运转一样协调和谐，怎么能说只有很小的补益呢？
这当然是讲活人的，跟过世后火化没有半点关系，说的是君子以德感人、以文化人的无量功德。那么，什么样的君子才能达到这一层级呢？孟夫子所描述的君子当然指的是帝王，是圣君。古人一直认为，只有雷霆雨露皆是君恩的圣君，他所到之处，才如阳春布德泽、万物生光辉，平民百姓才如久旱逢甘露、寒冬沐春风，立马见善而思齐、恭敬而忠顺。
以此圣君才配戴的高帽放到阳明先生头上来，不能不让人发问，阳明先生到底做了什么事，值得后人这么夸他？其实阳明先生在广西两年多，就做两件事：一是平息地方骚乱，二是创办书院教人。
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