《子不语》为袁枚所撰笔记小说集，书名源自《论语》【子不语怪力乱神】，表明专记鬼神怪异之事。又名《新齐谐》。书中故事来源于民间传闻、亲朋口述、他人著说、现世生活及作者创作，多写鬼神精怪，也讲奇人异闻。袁枚称此书为【戏编】【自娱】，实际上凝聚了其毕生精力。比书内容博杂，文笔流畅，记载奇闻异事以针砭世态人情，在志怪小说中独具一恪。

袁枚（1716－1798），清代文学大师。字子才，号简斋，晚年自号随园主人、随园老人。
生于杭州，少有才名，年未弱冠，经史通明，二十三岁科举高中。
从政后为官十年，勤政廉洁，却始终不得高升。三十三岁时辞官隐居，于南京购置隋氏废园，改名“随园”，此后教授学生，交朋结友，放情声色，种竹浇花，八十岁时仍游山玩水。
一生著作如山，名震文坛。《随园食单》为其晚年代表作品，是展现中国美学生活的传世经典。问世至今，流传海内，成为畅销226年的文学奇迹之书。
八十二岁时去世，葬于南京百步坡，世称“随园先生”。
其它作品：《小仓山房诗文集》《随园诗话》《随园随笔》《子不语》等。

自 序
卷一
李通判
南昌士人
钟孝廉
南山顽石
狐生员劝人修仙
煞神受枷
阿龙
大乐上人
蒲州盐枭
卷二
张元妻
平阳令
不倒翁
鬼借力制凶人
炼丹道士
叶老脱
赵、李二生
山东林秀才
关神断狱
紫清烟语
妖道乞鱼
尸行诉冤
沭阳洪氏狱
鬼冒名索祭
天壳
董贤为神
卷三
火烧盐船一案
鄱阳小神
囊囊
两神相殴
赌钱神号迷龙
瓜棚下二鬼
李香君荐卷
卷四
吕蒙涂脸
郑细九
替鬼做媒
三斗汉
叶生妻
陈清恪公吹气退鬼
陈圣涛遇狐
陈州考院
符离楚客
卷五
城隍替人训妻
洗紫河车
画工画僵尸
莺娇
旁观因果
楚陶
老妪为妖
署雷公
捉鬼
某侍郎异梦
卷六
猪道人即郑郧
人虾
屃屭精
阴间中秋官不办事
门夹鬼腿
王介眉侍读是习凿齿后身
喀雄
常熟程生
孝女
义犬附魂
冷秋江
樱桃鬼
卷七
尹文端公说二事
瘟鬼
石崇老奴才
鬼差贪酒
仙鹤扛车
吴生不归
狐仙冒充观音三年
陈姓父幼子壮
纣之值殿将军
误学武松
卷八
鬼闻鸡鸣则缩
蒋厨
见曹操称晚生
武后谢嵇先生
冒失鬼
史宫詹改命
说官话鬼
偷雷锥
向狐仙学道
姚剑仙
黑煞神
吴子云
徐巨源
卷九
掘冢奇报
一目五先生
真龙图变假龙图
狐仙知科举
城隍神酗酒
地藏王接客
狐读时文
裹足作俑之报
判官答问
蒋太史
盘古以前天
卷十
禹王碑吞蛇
鞭尸
梁朝古冢
绿毛怪
紫姑神
魏象山
卖浆者儿
谢经历
卷十一
刘贵孙凤
秀民册
妓仙
风水客
吕兆鬣
张又华
官癖
冤鬼戏台告状
卷十二
挂周仓刀上
吾头岂白斫者
鬼借官衔嫁女
镇江某仲
银隔世走归原主
鬼幕宾
梦中破案
棺床
借尸延嗣
卷十三
关神下乩
张忆娘
杨妃见梦
曹能始记前生
蔼蔼幽人
僵尸求食
僵尸贪财受累
陆夫人
鬼糊涂
鬼势利
鬼相思
张光熊
赵氏再婚成怨偶
卷十四
勾魂卒
赵西席
杨四佐领
蛊
科场二则
陆大司马坟
狐鬼入腹
怪诈人父
拘忌
奇术
鬼人人腹
牛僵尸
卷十五
鹤静先生
土地迎举人
孙烈妇
无门国
宋生
尸香
裘文达公为水神
白莲教
诸廷槐
王都司
卷十六
杭大宗为寄灵童子
雀报恩
全姑
西贾认父
-卖冬瓜人
柳如是为厉
驱鲎
海中毛人张口生风
鬼逐鬼
卷十七
白骨精
雷诛王三
图公为神
随园琐记
清凉老人
徐崖客
棺尸求祭
卷十八
陕西茶客
道家有全骨法
儒佛两不收
土窟异兽
鸡脚人
吴二姑娘
旱魃
颜渊为先师判狱
卷十九
钱仲玉
六郎神斗
观音作别
兔儿神
烧头香
广信狐仙
卷二十
谢檀霞
引鬼报冤
灵鬼两救兄命
鬼门关
冤魂索命
北门货
驴雪奇冤
周将军墓二事
卷二十一
蔡京后身
科场事五条
乩仙示题
香亭记梦
贾士芳
神仙不解考据
来文端公前身是伯乐
福建试院树神
卷二十二
鬼买儿
穷鬼祟人，富鬼不祟人
鬼送汤圆
“忠恕”二字一笔写
成神不必贤人
女鬼告状
汪二姑娘
谢铜头
狐道学
卷二十三
预知科名
鬼求路引
白日鬼
饶州府幕友
铁公鸡
夜星子
疡医
狐仙亲嘴
喇嘛
梦中事只灵一半
卷二十四
为儿索债
徐支手
盗鬼供状
时文鬼
鬼弄人二则
活死人墓
沔布十三匹
狐仙开账
皮蜡烛

“程朱席上懒勾留"
——袁枚和他的“子不语”世界
清代文言小说，除了蒲松龄的《聊斋志异》外，《子
不语》和纪晓岚的《阅微草堂笔记》最负盛名。
袁枚的“子不语”世界，是“程朱席上懒勾留”而“
走出理学”的“性灵”世界。
一、袁枚：晚明名士
袁枚(1716—1798)，清乾隆年间“江左三才子”之一
，他一生历经康、雍、乾、嘉四朝，在八十二年的人生中
，只为官九年，三十二岁时即急流勇退，归居田园，过起
了“著述穷晨昏”的林下生活。
这位“孔郑门前不掉头，程朱席上懒勾留”的名士，
自言挂冠以来“于诗兼唐宋，于文极汉秦。六经多创解，
百氏有讨论。八十一家中，颇树一帜新”。《清史稿》之
《文苑二·袁枚传》也称赞他的“随园集”曾哄动海内外
，“上自公卿，下至市井负贩，皆知其名。海外琉球有来
求其书者”。其实，他的《子不语》及其续集，也是一部
好玩的书，也可视为他“独抒性灵”的作品之一，其中不
少故事颇令人低回流连，深思不已。
袁枚的《子不语》，后改名《新齐谐》，原取意于《
论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，书名似乎定位于
诙谐，取意于示炫。原书共二十四卷，后作续集十卷，共
约一千则。袁枚的小说以叙事见长，通过鬼神怪异之事反
映社会的多方面，结集为《子不语》。
二、袁枚“子不语"世界的“出场"
《子不语》中的不少故事，可以引发现代人多层次的
解读与思考。有的故事经过解析，甚至可引申套用，以对
应分析现代社会的某些现象。从儒家文化上看，“子不语
”中有“怪”“力”“乱”“神”，而《子不语》的故事
集中，亦是怪异种种，总让人觉得其是“醉翁之意不在酒
”，而实在是另有着眼。
鬼怪狐仙，是“怪”故事中的主角。《狐生员劝人修
仙》中的狐界，犹如人界，各为进阶萃拔于优越的科考而
焦心劳瘁，作者似乎想揭示科考对士人内心的冲击。“南
山顽石”竟然成为邪鬼，“不倒翁”作怪竟可偷店主财物
，江怪大鳖临难托梦于妇女……古树古物，万物有灵，种
种灵异效应是传统社会中即使士人也多深信不疑的。其中
的狐女助寒士，其途多类，包括了诸如婚配、治家、科场
助文、助资营商等各个方面。《陈清恪公吹气退鬼》中，
陈?年未遇时，与乡人寒士李孚秋夕乘月闲话，李外出沽酒
，陈持其诗卷坐观等待。这时见“门外有妇人，蓝衣蓬首
，开户入，见陈，便却去”，一如阳间男女有别之礼。李
孚虽家贫，却“好客不己”，以至于其妻子“头止一钗，
拔去沽酒”。平素不良的陈氏子，游普济寺时，见寺中将
五通神供于关帝之上，“怒其无礼，呼僧责之，命移五通
于关帝之下”，连“游人观者俱以为是，陈傲然自得”。
晚上却遭五通神伏身显灵：“我五通大王也，享人间血食
久矣，偶然运气不好，撞着江苏巡抚老汤、两江总督小尹
，将我诛逐。他两个都是贵人，又是正人，我无可奈何，
只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饶汝矣!”家
人环拜乞请用三牲纸课，延僧祷祀，也没能救得了他。灵
异事件中，神怪竟然能择人而产生不同后果。
果报种种，亦为传统社会所崇奉不移的信念，然而其
中也不乏暴“力”。《平阳令》中的朱铄，为“性惨刻”
的酷吏，主观断案，在旅店被鬼怪捉弄，错杀了自己的妻
妾子女。因果报应，或然或不然，但竟然牵连无辜的家人
。在果报中，无辜者常常成为果报的“陪斩者”。这些现
象会让今人觉得，那些“爽然不失”的“天理”“报应”
似乎有失仁慈，有失公道。鬼怪亦有善恶，然其善恶无定
，显示了灵异世界的复杂性，一如凡尘。《两神相殴》中
常州钟孝廉，虽“一生行善”，却“晚年无子，且衣食不
周”，不免指斥神灵无报，“将生平修善不报之事，一一
诉知，且责神无灵”。然而，神灵世界亦是分工细密，各
司其职。当他前往拜见素大王，听闻了历史上“如此奇冤
，二千年来绝无报应”，“钟方悟世事不平者，尚有许大
冤抑，如我贫困，固是小事，气为之平”。篇中所言“理
不胜数，自古皆然”，不免让人对繁密的“天理”与复杂
的“报应”畏葸屏声、安之若命了。
在传统社会中，民间的淫祀与盲从，即使士类亦难免
。鬼知民间荣禄仕进的隐机，了然于“世间功名之事”，
对此，士人也确信不疑。像山东林秀才，四十不第，遂有
“改业之想”，而冤鬼劝其不要放弃，并暗示科考必胜的
天机。故事集中的有些县宰，亲历果报，他们装神弄鬼，
神道设教，扶乩占卦，像《红楼梦》的贾雨村一样作“葫
芦判案”，也从侧面说明了俗世的无奈，法律的无力，世
态人心的复杂。
故事集中那种“信则有，不信则无”的态度，即使从
现代人的眼光去评判，仍不失为一种高明的民间立场，一
种处理超验领域问题的智慧。神佛世界与凡尘人间交织，
兽性、人性、神性混杂，增加了人世间的不确性，促成了
上述价值观判准的形成与稳固。《尸行诉冤》等超越阴阳
人鬼二界的诉讼案例，会让读者感到那个冤狱丛脞的不公
社会。《两神相殴》更进一步地揭示了神的糊

该书得名于《论语.述而》“子不语怪力乱神”，是清代著名文学家袁枚将自己听到举凡神鬼、妖怪、狐仙，甚至奇人奇事，通通整理而成，描述故事简洁明了，刻画人物简练生动，语言朴实而自然。在不少篇目中，还展现了其放达、诙谐与幽默的语言特色。武汉大学哲学博士黄敦兵对《子不语》进行了深入研究，在研究的基础上做了精确简要的注释，对读者重新认识和了解《子不语》有极大帮助。

李通判
广西李通判者，巨富也。家畜七姬，珍宝山积。通判年二十七疾卒。有老仆者，素忠谨，伤其主早亡，与七姬共设斋醮1。忽一道人持簿化缘2，老仆呵之日：“吾家主3早亡，无暇施汝。”道士笑日：“尔亦思家主复生乎?吾能作法，令其返魂。”老仆惊，奔语诸姬，群讶然。出拜，则道士去矣。老仆与群妾悔轻慢4神仙，致令化去，各相归咎。
未几，老仆过市，遇道士于途。老仆惊且喜，强持之请罪乞哀。道士日：“非我靳5尔主之复生也，阴司例：死人还阳。6须得替代7。恐尔家无人代死，吾是以去。”老仆日：“请归商之。”
拉道士至家，以道士语告群妾。群妾初闻道士之来也，甚喜；继闻将代死也，皆恚8，各相视，噤9不发声。老仆毅然日：“诸娘子青年可惜，老奴残年何足惜!”出见道士日：“如老奴者代，可乎?”道士日：“尔能无悔无怖则可。”日：“能。”道士日：“念汝诚心，可出外与亲友作别。待我作法，三日法成，七日法验矣。”
老仆奉道士于家，旦夕敬礼。身至某某家，告以故，泣而诀别。其亲友有笑者，有敬者，有怜者，有揶揄10不信者。老仆过圣帝庙——素所奉也，入而拜且祷日：“奴代家主死，求圣帝助道士放回家主魂魄。”语未竟，有赤脚僧11立案前叱日：“汝满面妖气，大祸至矣!吾救汝，慎弗泄。”赠一纸包，日：“临时取看。” 言毕不见。老仆归，偷开之：手爪五具，绳索一根。遂置怀中。
俄而三日之期已届，道士命移老仆床与家主灵柩相对，铁锁扃12门，凿穴以通食饮。道士与群姬相近处筑坛诵咒。居亡何，了无他异。老仆疑之。心甫13动，闻床下飒然14有声，两黑人自地跃出：绿睛深目，通体短毛，长二尺许，头大如车轮，目映映15视老仆，且视且走，绕棺而行，以齿啮棺缝。缝开，闻咳嗽声，宛然家主也。二鬼启棺之前和，扶家主出。状奄然16若不胜病者。二鬼手摩其腹，口渐有声。老仆目之，形是家主，音则道士，愀然17日：“圣帝之言，得无验乎!”急揣怀中纸。五爪飞出，变为金龙，长数丈，攫老仆于室中，以绳缚梁上。老仆昏然，注目下视：二鬼扶家主自棺中出，至老仆卧床，无入焉者。家主大呼日：“法败矣!”二鬼狰狞，绕屋寻觅，卒不得。家主怒甚，取老仆床帐被褥，碎裂之。一鬼仰头，见老仆在梁，大喜，与家主腾身取之。未及屋梁，震雷一声，仆坠于地，棺合如故，二鬼亦不复见矣。
群妾闻雷，往启户视之。老仆具道所见。相与急视道士，道士已为雷震死坛所，其尸上有硫黄大书“妖道炼法易形，图财贪色，天条决斩如律令”十七字。
注释： 1斋醮：请僧道设斋坛祈祷。2化缘：僧道向人求布施。3家主：一家之主，主人。4轻慢：轻视怠慢。5靳：不肯给予。6还阳：死而复活。7替代：替身 8恚(hui)：恨、怒。9噤：闭口不说话。10揶揄(ye yu)：戏弄、取笑。11赤脚僧：又称托钵僧。这些出家者舍弃一切装饰品，穿着袈裟，赤着双足，托钵行乞，以取得生活必需品。12扃(jiong)：上闩，关门。13甫：刚刚，才。14飒然：形容风声。15畋姨(shan shan)：眼睛很快地开闭；眨眼。16奄然：萎靡不振的样子。17愀(qiao)然：形容神色严肃或不愉快。
南昌士人
江南南昌县有士人某，读书北兰寺，一长一少，甚相友善。长者归家暴卒，少者不知也，在寺读书如故。天晚睡矣，见长者披闼1入，登床抚其背日：“吾别兄不十日，竟以暴疾亡。今我鬼也，朋友之情不能自割，特来诀别。”少者畏慑，不能言。死者慰之日：“吾欲害兄，岂肯直告?兄慎弗怖。吾之所以来此者，欲以身后相托也。”少者心稍定，问托何事。日：“吾有老母，年七十余，妻年未三十，得数斛2米，足以养生，愿兄周恤3之，此其一也。吾有文稿未梓，愿兄为镌刻4，俾5微名不泯，此其二也。吾欠卖笔者钱数千，未经偿还，愿兄偿之，此其三也。”少者唯唯。死者起立日：“既承兄担承，吾亦去矣。”言毕欲走。
少者见其言近人情，貌如平昔，渐无怖意，乃泣留之，日：“与君长诀，何不稍缓须臾去耶?”死者亦泣，回坐其床，更叙平生数语。复起日：“吾去矣。”立而不行，两眼瞠视,6貌渐丑败。少者惧，促之日：“君言既毕，可去矣。”尸竟不去。少者拍床大呼，亦不去，屹立如故。少者愈骇，起而奔，尸随之奔。少者奔愈急，尸奔亦急。追逐数里，少者逾墙仆地，尸不能逾墙，而垂首墙外，口中涎沫，与少者之面相滴涔涔7也。天明，路人过之，饮以姜汁，少者苏。尸主家方觅尸不得，闻信，舁8归成殡。
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