太宰治（1909-1948），原名津岛修治，与川端康成、三岛由纪夫齐名的日本著名作家，日本战后“无赖派”文学代表作家。1909年6月，出身于日本青森具津轻地区富豪之家。学生时期，积极投身于文学创作，并开始发表随笔。1935年凭借《逆行》入国第一届芥川奖。1945年凭借《女学生》获第四届北村透谷文学奖。
太宰治一生多次求死，最终在1948年第5次自杀时结束了自己的生命。在其短哲的一生中，太宰治向世人展示了无与伦比的文学才华，留下诸多佳作，如《人间失格》《津轻》《斜阳》《维庸之妻》等。其作品多采用“私小说”的自我告白形式，通过戏谑和自我嘲讽式的写作手法，揭示人性的阴暗面。

人间失格
维庸之妻
Good-bye
灯笼
满愿
美男子与香烟

手记之一
回顾我的人生，除了耻辱，一无所有。
人类的生活对我而言，显得神秘莫测。出生在东北部乡下的我，一直到长大以后才第一次见到火车。我满以为结构复杂的天桥是为了让火车站像国外的游乐园那样时尚又刺激，于是便在天桥上爬上去爬下来，一点儿也没有留意到天桥的存在其实是为了让人们更方便地跨越铁轨。在相当长的一段时间里，我的这种想法都没有改变。在我的眼中，顺着天桥上上下下更像是一种脱离世俗之外的有趣的游戏，我甚至将它归为铁路的各种服务中最为善解人意的一种。最终，当我发现天桥只不过是为了方便乘客跨越铁轨而建造的一种实用性设施时，感到十分失望。
除此之外，小时候，我在小人书上看到地铁时，也认为它的设计是出自一个好玩的缘故，而非什么对于实用性的考量——乘坐地下的车辆当然要比乘坐地面上的车辆独特得多、有趣得多啦。
从幼儿时代开始，我的身体一直不好，经常生病，乃至卧床不起。我总是一边躺在床上，一边想着：周围的这些床单、被套、枕头套统统都是无聊的装饰品。直到二十多岁的时候，我才醒悟过来，它们仅仅是一些实用的物件而已。此后，我对人类的勤俭节约感到由衷的悲哀。
另外，我也不知道饥饿的感觉到底是什么样的。我这不是在故意地炫耀自己出生在衣食无忧的有钱人家。我还没有那么愚蠢，只是真的对“饥饿”的感觉毫无概念。虽然这种说法有些吊诡，但即便我腹中空无一物，也不会觉察到什么。当我读小学和中学的时候，每次放学回到家中，身边的人就会你一言我一语地问道：“哎呀，肚子是不是饿了啊？我们可是都体会过这种感觉呢。放学回家后饥肠辘辘的感觉真是会要人命的啊！来点甜甜的纳豆怎么样呢？或者来点面包和蛋糕？”这时，我天生的喜欢讨好人的性格就会表露无遗。我一边小声地说着“我好饿，我好饿”，一边把十个甜纳豆一下子塞进嘴巴里。但我其实一点儿也体会不到什么是“饥饿”的感觉。
尽管我从不记得哪次是被饥饿驱使着吃东西，但我真的很能吃，而且爱吃的都是那些看上去很稀少的美味，或者是豪华的食物。另外，去别人家做客的时候，就算心里不喜欢，但我也会将主人端给我的食物全部吃掉。而在自己家吃饭，在童年时代的我的眼中，简直就是最痛苦难受的经历了。
在我乡下的家开饭的时候，家里的十多个人会排成两列，面对面坐下。作为年纪最小的孩子，我通常被安排坐在最靠边的座位上。吃饭的房间光线昏暗，全家人都一声不响地咀嚼着口中的饭粒，那情景总让我有些悚然。我们家还是一个古板守旧的传统乡下家庭，所以每顿饭出现在餐桌上的菜式几乎不会改变，更别说对会出现什么稀奇昂贵的山珍海味抱什么幻想了。这更让我十分恐惧吃饭的分分秒秒。幽暗的餐厅里，我坐在木席上，因为寒冷而感到浑身战栗。我强迫自己将饭菜一点一点地塞进嘴里，脑中不断地浮现出这样的念头：“人为什么要吃一日三餐，在一个规定好的时间，所有人都必须坐在一间幽暗阴冷的小屋里面，整整齐齐地摆好饭菜，即使毫无食欲，也要低着脑袋、一声不响地咀嚼着饭粒。也许这是一种仪式吧，为了向那些蛰伏在家的神灵进行祷告。”
我认为“人不吃饭就会饿死”这句话简直就是一种令人厌恶的恐吓，但这种迷信——直到今天，我仍然认为它是一种迷信，却总能让我变得不安与恐惧。在我看来，没有哪句话比“人不吃饭就会饿死，所以就不得不干活，不得不吃饭”更为晦涩难懂，更具备威胁性。
简单来说，我仍然无法理解人类的活动。我从心底里感到深深的不安，并因此夜夜难眠，呻吟不已，甚至精神发狂——自己的幸福观背离于世界上其他所有人的幸福观。我到底幸不幸福呢？事实上，从小时候开始，我就被其他人称为“幸福的人”。可我总觉得自己身处地狱，反而是那些称赞我幸福的人拥有着让我望尘莫及的快乐。
我甚至认为自己身上其实背负着十个极为恐怖的灾难，别人即使承受其中的一个，也无法活在这世上。
P6－9

作为日本“无赖派”文学的代表人物，太宰治尽管生前毁誉参半，但却无可争议地与川端康成、三岛由纪夫并列于日本战后文学的金字塔之巅。在其短暂的一生中，他向世人展示了无与伦比的才华，留下了众多不朽之作，《人间失格》《Good－bye》《维庸之妻》等是其公认的代表作。他的作品大多采用“私小说”的自我告白形式，充满了纯粹而敏锐的感知，渗透着心底真切的迷茫、无助、挣扎，以及深深的绝望。本书是一部充满绝望的永恒的青春文学，是太宰治灵魂深处的生命绝唱，更是人类情感世界凄美的心灵慰藉。

太宰治是日本纯文学“无赖派”大师。在日本的评论
家眼中，他是陷入虚无的作家；在普通人的嘴里，他最多
被人提起的事就是曾四次自杀。《人间失格》书成当年，
太宰治旋即投水自尽。这部遗作因此在太宰治的作品中占
有举足轻重的地位，被认为是他一生遭遇与心路历程的映
射。这部作品也因此被冠以“自传体小说”之名。在本书
中，作者描写了一个被社会排斥的“边缘人”的挣扎与沉
沦。本书可以说是刻画太宰治“丑角精神”最深入、最全
面也最彻底的一部作品。
丑角精神，就是在生活中与他人交往时，一味屈从对
方的要求，为取悦他人不惜违背自己的意愿，甚至以刻意
的丑化自己来与他人达成共识的行为趋向。书中的主角从
小就懂得用假装的笑脸讨取家人的欢心，为迎合父亲而故
意索取自己并不喜欢的礼物，学生时期在众人面前的搞笑
表演，这些都可说是伪装丑角的表现。其实，这种具有丑
角精神的人我们并不陌生，也许我们在学生时代乃至当下
的生活里，都曾遇到这样的人。甚至我们自己，也不能说
从未扮演过丑角。
一般而言，丑角本质上只是一层伪装，是为自我保护
而戴上的面具。其存在目的，不是真的想让自己与别人一
样，而只是想让自己看起来与别人一样，从而隐藏那个与
众不同的自我。书中主角与作者一样，从小体弱多病，懦
弱敏感，内心充满了对他人的恐惧，一生扮演小丑以缓解
内心的不安与恐惧。
太宰治以颓废的行为将自己从这个社会放逐，既然扮
演丑角已经难以取悦世人，那就干脆主动向边缘滑落，以
保全自己心中那份不容碰触的骄傲。
我们并没有生活在太宰治的时代，那是一个旧道德秩
序盘根错节的社会。然而，今天我们阅读太宰治的作品，
却没有太多隔阂感，反而能够生出一种超越时空的共鸣。
我们所处的时代虽然文明程度要高很多，但我们自身也同
样需要面对各种外界压力，一个人若是想要保留心中那个
本真的自我，便也一样面临如太宰治那般被边缘化的危险
。我们也许不具有丑角精神，没有成为书中那样的丑角，
但在内心深处，又何尝没有一个渴望实现的自我？在《人
间失格》中，作者看似全为自我描写的文字，却唤醒了读
者那沉睡的真实灵魂，让人们重新思考自己的精神处境。
本书还收录了《维庸这妻》《灯笼》《满愿》及未完
成遗作《Good-bye》等太宰治经典之作，以飨读者。

《人间失格》是日本著名作家太宰治最具影响力的自传体小说，发表于1948年。作品采用“私小说”的自我告白形式，描写了主人公叶藏从青少年到中年，为逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，终于一步步走向自我毁灭的悲剧……借由叶藏的一生遭遇，太宰治巧妙地将自己的人生哲学渗透其中，真切提出生而为人所面临的痛苦抉择，从滞涩的行文中更可体会其内心深切的苦楚。本书是太宰治灵魂深处的生命绝唱，也是村上春树绝望凄美的灵感源泉，被誉为“昭和文学不灭的金字塔”。