《萨特文集》汇集了萨特创作的全部小说、戏剧、书信及重要文论，基本上可以展示出文学家萨特的全貌。萨特善于运用小说、戏剧等艺术手段形象化地图解其思想、学说，使之更加清晰易懂，更加贴近人们的生活。萨特文学作品的最大特色是直接介入当代社会生活，展示人们共同的生活处境，将人们面临的选择提到哲理高度来启发人们深思。特别是他的戏剧，往往将极限状态下的人生选择置于戏剧冲突的中心，具有很高的挑战意义和强烈的艺术效果。

总序
第一卷 小说卷〔Ⅰ〕
小说卷导言
恶心(La nausée,1940)
墙(Le mur,1939)
墙(Le mur)
卧室(La chambre)
厄罗斯忒拉特(Erostrate)
床笫秘事(Intimité)
一个企业主的童年(L’enfance d’un chef)
第二卷 小说卷〔Ⅱ〕
自由之路(第一部)(Les chemins de la libertéⅠ)
不惑之年(L’age de raison,1945)
第三卷 小说卷〔Ⅲ〕
自由之路(第二部)(Les chemins de la libertéⅡ)
缓期执行(Le sursis,1945)
第四卷 小说卷〔Ⅳ〕
自由之路(第三部)(Les chemins de la libertéⅢ）
痛心疾首(La mort dans l’ame,1949)
第五卷 戏剧卷〔Ⅰ〕
戏剧卷导言
苍蝇(Les mouches,1943)
隔离审讯(Huisclos,1945)
死无葬身之地(Morts sans sépulture，1946)
恭顺的妓女(La putain respectueuse,1946)
脏手(Les mains sales,1948)
魔鬼与上帝(Le Diable et le bon Dieu,1951)
第六卷戏剧卷〔Ⅱ〕
涅克拉索夫(Nekrassov,1956)
阿尔托纳的隐居者（Les séquestrés d’Altona,1960)
凯恩(Kean,1953)
附录
萨特谈“萨特戏剧”
（Entretiens de Sartre sur le théatre)
第七卷 作家散论卷
作家散论卷导言
文字生涯（Les mots,1964)
波德莱尔（Baudelaire，1946）
马拉美（Mallarmé，1979）
第八卷 文论卷〔Ⅰ〕
文论卷〔Ⅰ〕导言施康强
福克纳的《萨托里斯》(Sartoris)
关于多斯·帕索斯和《一九一九年》(A propos de John Dos Passos)
弗朗索瓦·莫里亚克先生与自由(Fran？ois Mauriac et la liberté)
德尼·德·鲁日蒙的《爱情与西方》
(Denis de Rougemont: L’amour et L’Occident)
关于《喧哗与骚动》·福克纳小说中的时间
(A propos de Le bruit et la fureur,la temporalité
chez Faulkner)
《局外人》的诠释(Explication de L’étranger)
被捆绑的人(L’homme ligoté)
什么是文学？(Qu’est-ce que la littérature？)
《一个陌生人的肖像》序(Portrait d’un inconnu)
《艺术家和他的良心》序(L’artiste et sa conscience)
纪德活着(Gide vivant)
阿尔贝·加缪(Albert Camus)
关于《家中的低能儿》(Sur L’Idiot de la famille)
七十述怀(Entretiens sur moi-même)
提倡一种处境剧(Pour un théatre de situations)
铸造神话(Forger des mythes)
布莱希特与古典主义戏剧家(Brecht et les classiques)
作者，作品与公众（L’auteur,l’oeuvre et le public)
第九卷 文论卷〔Ⅱ〕
文论卷〔Ⅱ〕导言
存在主义是一种人道主义
（L’existentialisme est un humanisme)
反思犹太人问题（Réflexions sur la question juive)
答复阿尔贝·加缪（Réponse  Albert Camus)
威尼斯的幽禁者（Le séquestré de Venise)
圣乔治与毒龙（Saint Georges et le Dragon)
贾珂梅蒂的绘画（Les peintures de Giacometti)
绝对之探求（La recherches de l’absolu)
没有特权的画家（Le peintre sans priviléges)
马松（Masson)
萨特评说萨特（Sartre par Sartre）
作家其人其事（Les écrivains en personne)
作家及其语言（L’écrivain et sa langue)
人类中心论（又：人类学）（L’anthropologie)
第十卷 书信卷
书信卷导言
寄语海狸（Lettres au Castor）
写在前面
一九二六年
一九二七年
一九二八年（夏天）
一九二九年
一九三年
一九三一年
一九三四年
一九三五年
一九三六年
一九三七年
一九三八年
一九三九年(7月—11月13日)
（11月14日—12月31日)
一九四年施康强
一九四一年施康强
一九四三年施康强
一九四四年施康强
一九四五年施康强
一九四六年施康强
一九四七年施康强
一九四八年施康强
一九五九年施康强
一九六三年施康强
附录
萨特生平、创作年表

一九八〇年四月十九日，载着萨特灵柩的柩车向蒙巴
那斯公墓徐徐行进，后面随着望不到尽头的巨大人流。柩
车到达时，公墓内外早已人山人海，致使柩车长时间难以
通过。据悉约有六万(也有一说是十万)群众自发参加了这
次葬礼，其中不少人甚至是千里迢迢从外省赶到巴黎来的
。此后很长一段时间，萨特的坟头每天都有不知名姓者奉
献的鲜花……一个作家，在为自己的一生画上句号时出现
如此动人的场景，至少说明他曾与千千万万民众息息相通
，他已刻入人们的记忆，并将在历史上占有一席不容忽视
的位置。
让-保尔·萨特(Jean Paul Sartre，1905—1980)无
疑是二十世纪法国思想文化界最引人注目的人物。作为哲
学家、思想家，他是战后风靡整个西方世界的存在主义哲
学的主要代表；作为文学家，他针对“为艺术而艺术”的
倾向提出了“介入文学”理论，并以自己的创作实践介入
了当代社会生活中的重大问题；作为社会活动家，他勇敢
地站在受奴役、受压迫的人民一边，不倦不怠地反对帝国
主义、殖民主义、种族歧视及专制暴政。他是战后法国知
识界的一面旗帜，对整整一代甚至数代青年都产生过深刻
影响。
萨特于一九〇五年出生在巴黎一个海军军官的家庭。
他两岁丧父，童年时代一直随母亲和外祖父母一起生活。
外祖父夏尔·施韦泽是位语言教师，家中藏书甚丰，萨特
从小生活在书的世界，四岁即能阅读，八岁开始尝试写作
，被全家视为神童。一九二四年，萨特考入法国最高学府
——高等师范学院，一九二九年获哲学教师学衔会考第一
名，成为一名深受学生爱戴的中学哲学教师。一九三三年
，萨特作为官费留学生赴柏林进修，受业于德国著名哲学
教授胡塞尔①门下，研究克尔凯郭尔②、海德格尔③、雅
斯贝斯④等人关于“存在”的学说及胡塞尔的现象学，并
在此基础上形成了自己的思想体系。一九三四年，萨特学
成归国，仍在中学任教，同时开始了他的写作生涯。一九
三六年，他的第一部哲学著作《想象》出版，一九三八至
一九三九年又先后出版了长篇小说《恶心》和中短篇小说
集《墙》，其思想及艺术的新颖独特，立即为文坛及读书
界所瞩目。萨特在战前的这段生活，正如他在传记小说《
文字生涯》中所描述的，以“读书”“写作”四字便可概
括：“我的生活从书本开始，大约也要在书本中结束。”
这一点是萨特其人的重要特征。
第二次世界大战打破了萨特的平静，迫使他走出书斋
。一九三九年他应征入伍，次年六月被俘，在战俘营生活
了十个月后获释，仍回中学教书。战争成为他的生活和思
想的转折点，用他自己的话说，是“从纯粹的个人转向社
会”。他意识到个人对社会所承担的责任，参加了地下抗
敌活动，为抵抗运动组织的地下刊物撰稿。一九四三年，
他的第一部剧作《苍蝇》首演成功，此剧借古喻今，以暗
示手法召唤人们奋起反抗法西斯的统治，在敌占区引起强
烈反响。同年，萨特又出版了已酝酿十年之久的哲学专著
《存在与虚无》，系统阐述了他的无神论存在主义学说，
且强调了在被奴役情况下，完全有权选择反抗的道路。放
弃选择，也就是放弃自由。此书显示了反对消极无为、妥
协投降思想的挑战态度，被誉为“反附敌思想的宣言书”
，当时在知识界产生了很大影响。一九四四年，萨特辞去
教职，和梅洛一庞蒂、雷蒙·阿隆等人一起创办《现代》
杂志，从此专事著书立说，直至去世。
作为象征派诗人，马拉美的诗歌真正的主题其实是“
非存在”。在他看来，所有现实的“存在”都是虚幻的，
一切都是某种幻象。他不信作家能成为“上帝的代言人”
，因为上帝早就不存在了。如果说我们心中还有个上帝，
那是把他作为一个永恒的存在、最高的存在、最完美的存
在，或日“理想的存在”。马拉美眼中的现实永远是丑恶
的，难以正视。要活下去只能“躲进艺术”。他知道现实
是实实在在的存在，无可否认，但他坚持只能经过虚无的
通道才能接触现实的道路。对他来说，“实有”即“实无
”，两者根本无法区分。马拉美的存在不过是为了否定自
己的存在罢了。
萨特是位多产作家，除各类专著外，还在报刊上发表
了大量政论、杂文和文学评论，后结集出版，编为《处境
种种》，共十集。萨特三岁失去右眼，靠一只左眼完成了
五十卷巨著，到一九七三年以后，双目濒于失明，仍以口
述或对话方式勤奋工作。一九七五年发表的《七十述怀》
，便是以接受采访的形式完成的。
萨特忠于自己的介入原则，直到晚年，参加社会活动
依然热情不减，为了抗议美国入侵越南，他拒绝去美国康
奈尔大学讲学，并接受罗素邀请，参加“战犯审判法庭”
，调查美国侵越罪行，谴责美国总统等战争罪犯。同样，
他也谴责苏联对待持不同政见者的迫害和对捷克、阿富汗
的入侵。一九六八年巴黎学生发动“五月风暴”，萨特站
在学生一边，不断地发表演说、签署宣言、出庭做证、参
加游行，乃至上街叫卖宣传“毛派”思想的《人民事业报
》。很难说萨特真的相信学生们的行动能有什么成果，但
他支

萨特一生叱咤风云，轰轰烈烈，虽然时而不免有惊世骇俗之嫌，但的确以实际行动坚持了自己的信念。他不畏强暴，不怕孤立，从不屈服于来自任何一方的压力，始终凭良知做出自己的判断和选择。人们不见得在每一个具体问题上都同意他的见解，但他的勇气和人格却赢得了公众的敬重，以至有人赞他为“世纪的良心”。一个作家不论有过多少失误和缺点，能够在民众中赢得如此广泛的尊敬和由衷的悼念，就值得引起重视和探究，他的这份遗产就值得我们认真对待。因而我们将萨特创作的全部小说、戏剧及重要文论结集翻译出版，让读者对作为文学家的萨特有个较全面的了解。

没有日期的一页
最好是逐日记录事件。写日记使我看得更清楚。别漏过细微差别和细枝末节，哪怕它们看上去无足轻重。千万别将它们分门别类。应该写我怎样看这张桌子、街道、人、我的那包香烟，因为它发生了变化。应该精确判定变化的广度和性质。
譬如说，这里有一个装墨水瓶的纸盒。我应该努力说出从前我如何看它，现在又如何……①它。那么，这是一个直角平行六边形，它突出在——蠢话，这有什么可说的呢。别将空无吹成神奇，这一点可要注意。我想这正是写日记的危险：夸大一切，时时窥探，不断歪曲真实。另一方面，当然我能随时找到前天的感觉——对这个墨水瓶盒或其他任何物体的感觉。我必须时刻准备好，不然这个感觉就会再次从我指缝间溜走。不应该……②而应该小心谨慎地、详详细细地记下发生的一切。
当然，我现在无法写清楚星期六和前天的事，因为我离它们已经太远了。我能说的只是无论是在星期六还是前天，都没有发生任何通常所谓的大事。星期六，孩子们玩石子打水漂儿，我也想象他们那样往海面上扔石子，但我停住了，石子从我手中落下走开了，可能神情恍惚，以致孩子们在我背后哄笑。
这便是表象，而我身上发生的事未留下清楚的印迹。我看到了什么东西，它使我恶心，但我不知道自己注视的是海还是石子。石子是扁平的，整整一面是干的，另一面潮湿，沾满污泥，我张开手指捏住它的边沿，免得把手弄脏。
前天，事情就更复杂了，再加上一系列巧合和误会，连我自己也莫名其妙，但我不会把这一切写在纸上来自娱。总之，我确实有过害怕或类似的感觉。如果我知道自己害怕什么，那我早就迈进一大步了。
奇怪的是，我毫不感到自己精神失常，而是确确实实看出自己精神健全。所有这些变化只涉及物体，至少这是我想证实的一点。
十点半钟
话说回来，也许那真是一次轻微的神经质发作。它没有留下任何迹象。上星期的古怪感觉今天看来十分可笑，我已经摆脱了它。今晚我很自在，舒舒服服地活在世上。这里是我的房间，它朝向东北，下面是残废者街和新火车站工地。从窗口望出去，在维克多一诺瓦尔大街的拐角，是铁路之家的红白火焰招牌。由巴黎来的火车刚刚到站，人们走出老火车站，在各条街上散开。我听见脚步声和说话声。不少人在等候最后一班有轨电车，他们正站在我的窗下，围着路灯，大概形成了愁苦的一小堆。他们还要等几分钟，有轨电车十点四十五分才来。但愿今夜没有生意人来投宿，因为我直想睡觉，早就困了。只要一夜，美美的一夜，所有那些事都会忘得干干净净。
十一点差一刻，不用害怕了。他们已经来了，除非今天是鲁昂那位先生来的日子。他每个星期都来，二楼的那间带浴盆的2号房间是专为他留着的。现在他随时可能来，因为他常去铁路之家喝杯啤酒，然后才来睡觉。他不喧闹，个子小小的，干干净净，戴着假发，蓄着黑黑的、打了蜡的小胡子。他来了。
当我听见他上楼时，心中轻轻一动，感到十分宽慰，如此井然有序的世界有什么叫我害怕的呢？我想我已经痊愈了。
挂着“屠宰场一大船坞”牌子的7路有轨电车来了，丁零当啷直响。它又开走了。现在它载满箱子和熟睡的儿童驶向大船坞，驶向工厂，驶向黑暗的东区。这是倒数第二班车，末班车在一小时以后才来。
我要上床了。我已经痊愈，我不想像小姑娘那样在一个崭新漂亮的本子上逐日记下我的感受。
只有在一种情况下写日记才有意义，那就是如果……P7－9