马瑞芳，1942年生于山东青州。山东大学中文系教授、博士生导师，中国作家协会全国委员会荣誉委员。曾任山东大学古代文学学科学术带头人、山东省作协副主席、山东省政协常委会委员、山东省人大常委会委员。
出版作品四十余种，代表作如专著《幻由人生——蒲松龄传》《中国古代小说构思学》、长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》《天眼》《感受四季》、散文集《煎饼花儿》《百家讲坛：这张“魔鬼的床”》等。曾获全国优秀长篇小说奖、全国纪实散文奖、首届全国少数民族创作散文一等奖、全国女性文学创作奖和理论创新奖，并多次荣获山东省社会科学优秀科研成果奖。

引言 鬼狐妖神的艺术魅力
第一辑 玄妙莫测聊斋鬼
独辟蹊径的聊斋鬼域
聊斋女鬼靠什么复活
媲美《牡丹亭》的三世情
美轮美奂的龙宫鬼恋
沉魂复生的别致创造
倩女幽魂的道德救赎
她们为什么必须做鬼
披美女画皮的恶鬼
鬼恋也讲男尊女卑
炒帅哥鱿鱼，为子孙谋福
斗士鬼掀翻阎罗殿
死魂灵痴迷功名路
考弊司里弊端多
聊斋男鬼哲理多
判官阎罗谐谑多
生死轮回花样多
第二辑 大美传奇狐狸精
别出机杼聊斋狐
爱花爱笑我婴宁
最美狐仙是阿绣
狐媚男人的恶之花
狐狸精忠贞不二
狐狸精逗乐惩奸
狐狸精力挽狂澜
狐狸精做灰姑娘
狐狸精为人作嫁
聊斋狐叟面面生风
狐朋友好过亲兄弟
第三辑 千姿百态聊斋妖
风姿绰约聊斋精灵
彩翼翩翩为情来
奇丑兽演示奇美情
中国诗意美人鱼
花开将尔做夫人
菊花仙子做上CEO
变只老虎吞恶人
人与猛兽的换位
鳖王仗义，亲王龌龊
草木禽蛇亦重情
石头故事真真假假
黄狸黑狸，得鼠者雄
第四辑 神仙梦幻多奇趣
神仙梦幻与离魂
幻由人作说《画壁》
《崂山道土》的启示
紫气仙女的恋凡情结
菩萨为爱侣保驾护航
新编织女爱情故事
从罗刹国到海底龙宫
世外才女的婚姻课堂
书中蠹鱼与现实书生
趣味早恋和神奇小铲
飞船龙宫虚拟网
翻手为云覆手雨
雹神、雷曹和巩仙
《梦狼》《放蝶》与《成仙》
小人得志宰相梦
奇异奥妙聊斋梦
痴书生为爱离魂
床头有个夜叉在
仙人的神奇一指
鬼、狐、人同唱精神恋歌
男性：的情爱乌托邦

独辟蹊径的聊斋鬼域
《聊斋志异》问世三百多年魅力不衰，鬼故事是重要因素。鬼故事为什么比纯粹人间故事更能引起读者兴趣？因为聊斋鬼虽有恐怖可怕、鬼气森森的一面，却更有美丽清新、奇幻妙绝的一面，有负荷社会批判、阐述人生哲理的一面。《聊斋》鬼故事往往比人间故事更有趣好玩，更有内涵。看《聊斋志异》，读者会惊叹：前辈作家笔下阴森森的鬼域，居然被蒲松龄装点得如此多姿多彩！
世上有没有鬼，是个古老而难解的命题。有鬼论者说有，无鬼论者说无。芸芸众生多徘徊于有、无之间。平目无所谓，祭奠亡灵，魂兮归来乎？宁可信其有，不愿信其无。读者看《聊斋》，往往身不由己融人鬼蜮世界。《聊斋》令人信服地写出鬼的存在形式，写出各类生动精彩的鬼，有钟情鬼、复仇鬼、报恩鬼，有讽刺调侃官场的鬼，有痴迷功名的鬼，有嗜棋嗜酒嗜赌的鬼，有历尽三世轮回冤情不解的鬼，还有鬼中之鬼……《聊斋》还写出灵魂出窍的步骤，写出精彩奥妙的轮回和寓意深邃的三生。在这些令人奇异惊悚的描写背后，是聊斋先生对社会人生的深刻批判和哲理思考。
《聊斋》的凄美女鬼最能牵动读者心弦：连琐、小谢、秋容、伍秋月、宦娘、晚霞、窦氏、梅女、鲁公女、公孙九娘、林四娘、章阿端……她绿裙飘飘，她甩出鲜花朵朵，她骑着黑色马驹，她弹着叮咚琴曲，她吟着优美诗篇……一个一个向读者款款走来，走出不同个性、不同故事、不同命运。聊斋女鬼都是在花样年华丧失了生命，生活在阴冷黑暗的坟墓里，她们惧怕寒冷、惧怕黑暗，用诗句述说哀伤和忧愁。她们不甘沉沦，到人世寻找温暖，寻找爱情，追求光明，想回归人间。她们在聊斋书生跟前蓦然出现，倏然消失，像一阵微风，像一缕轻烟。这些弱不禁风的女鬼、忧愁伤感的女鬼、以泪洗面的女鬼，这些迷人的诗意化的系列女鬼，是蒲松龄对传统“鬼域”的最大贡献。
聊斋女鬼怎样返回人世？靠跟她们打交道的正人君子，靠他们的浩然正气，导引女鬼，或者走出阴冷的坟墓，或者走出祟人的魅影，走向完善，重回人间。聊斋女鬼与聊斋书生有扑朔迷离、错综复杂的关系。有时，书生爱情让女鬼白骨顿生春意；有时，女鬼跟书生心心相印却保持精神恋爱；有时，即使做鬼，也不能摆脱恶势力迫害和吞噬……聊斋女鬼能起死回生、能借体还魂、能轮回转世，能以鬼的身份做活人妻。但如果她遇到的“对手”不仅仅是无常的生命，而是朝廷的屠刀，一切能给女鬼带来重生的招数都没用。聊斋女鬼离不开社会，离不开时局。
《聊斋志异》写鬼，离奇古怪，五花八门，就像《聊斋自志》说的，“事或奇于断发之乡”，“怪有过于飞头之国”。但如果把鬼故事放到封建社会末期这一特殊背景中分析，鬼魂的遭遇、鬼魂的追求、鬼魂的伦理难题，实际上是时代生活的重要表现。从对生活的表现看，鬼魂就是人生，从作者想表达的理念看，鬼魂胜于人生。
聊斋男鬼与女鬼同样精彩纷呈，且有更加浓郁的社会品格和思想容量。多篇故事写到读书人为功名魂游，人死了，追求功名的心不死，人死了，到阴司继续追逐功名，这是多么可怕可笑的精神状态！读书人为什么这样倒霉？因为他们的命运掌握在表面上道貌岸然、骨子里男盗女娼的人手里。学府成了割学生肉的地方，考官是饿鬼转世，前世做过畜生，这辈子成为高居人上的进士和官员。蒲松龄在科举路上拼搏一辈子，熟悉学府和学官，知道这里面的猫腻。他把现实生活司空见惯的学界变形，放到阴曹地府。阴司学府和学官是现实世界的“套牌车”，正如魂游书生是现实生活书生甚至蒲松龄自己的“变形金刚”。
鬼也可以正气凛然，也可以掀翻黑暗吏治，毛泽东主席欣赏的席方平即如此。冥世黑暗，席方平从城隍到阎王一反到底！下油锅、上刀山、遭锯解，绝不屈服。落水鬼王六郎，水莽鬼祝生，都是善良的正人君子，跟考城隍的宋焘一样，好人有好报。棋鬼和酒鬼，则活画“癖”的影响。是画群鬼，亦是写芸芸众生。
聊斋鬼故事开十八世纪英国流行的哥特式小说先河。哥特式小说以中世纪城堡、修道院或荒野、废墟为背景，描写恐怖、神秘、惊险、迷信事件，有鬼魂出现，因紧张多样的惊险性、深刻的问题性引入注目，有“黑色性”，人称“黑色小说”。所谓“黑色性”，就是把邪恶、可怕的东西作为主要描写对象。《聊斋》不少鬼故事常以荒野或废旧古宅为背景，有骇人听闻的恶鬼登场亮相，带一定“黑色性”，并以“黑色性”造就作品生命力。说《画皮》是世界“黑色性”小说祖宗当无大错。《陆判》则在“黑色性”之外透露如许人性温熙光辉。凡人跟判官交上朋友，想换头就换头，想换心就换心，何等快意！
说鬼故事是蒲松龄的发明创造，当然不对。蒲松龄之前，死而复生、人鬼之恋、完整的阴司、多彩多姿的鬼魂，早被前辈作家创造出来。但蒲松龄后来居上，别开生面，善于寻找新的描写对象，善于熔铸新的艺术世界。他写鬼魂对现实中达官贵人的报复或调侃，写阎王也有死的时候，阎王也可以温柔善良……不怕不识货，只怕货

《聊斋志异》是古代最杰出的文言短篇小说集。本书将《聊斋》按类别剖析，提出：《聊斋》创造了女鬼“美弱冷愁诗”（美丽柔弱怕冷忧愁爱诗）存在方式并塑造出成功女鬼群像，以功名魂游的书生群像为标志，成为小说史上第一个全面向科举制度开火的作家，刺贪刺虐与写鬼写妖完美结合；《聊斋》颠覆了狐狸精传统，创造出一大批可爱的狐狸精，包括敢爱敢恨的狐女和智谋过人的狐叟；《聊斋》是全世界最美的绿色环保小说，写出了人与万物的和谐，创造出众多成功的精灵形象；《聊斋》开拓了梦幻离魂新领域并将紫衣仙人平民化。从“风情”切入，旨在引导更多读者特别是青少年读者喜欢《聊斋》，阅读经典。

鬼狐妖神的艺术魅力
人们评论当下小说创作，时常感叹有群山无高峰。而
中国古代短篇小说有两个艺术高峰：第一高峰是唐传奇，
由若干位进士（包括宰相）共同创造，小说的产生与进士
科举考试的“行卷”“温卷”密不可分；第二高峰是《聊
斋志异》，由穷秀才蒲松龄独立创作，小说的产生与蒲松
龄困于场屋息息相关。第二高峰的艺术成就总体上超出第
一高峰。一个秀才为什么能PK那么多进士？
世界短篇小说的艺术高峰出现在十九世纪，最有代表
性的作家是俄国的契诃夫、法国的莫泊桑、美国的欧·亨
利。而比他们整整早两个世纪的蒲松龄，短篇小说的创作
数量、写作技巧、人物塑造、人文关怀，丝毫不比他们差
。甚至可以说，蒲松龄有西方经典作家从没涉足也不可能
涉足的领域，他是当之无愧的“世界短篇小说之王”。十
七世纪的中国作家为何能PK那么多十九世纪的欧美文学巨
匠？
秀才蒲松龄高于若干进士的妙诀是什么？他有哪些西
方经典作家不可能涉足之处？郭沫若给蒲松龄故居“聊斋
”写的对联揭示出蒲松龄的高明——他的特有领域和特有
手法：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”拉美
小说名家马尔克斯和博尔赫斯刻意模仿蒲松龄。博尔赫斯
在阿根廷文《聊斋志异》序言中说，《聊斋》有“幽默与
讽刺的泼辣和强大的想象力”。正是靠想象的“鬼狐妖神
”，《聊斋志异》才能异军突起，登上世界短篇小说之王
的宝座。
一言以蔽之：“鬼狐妖神”是蒲松龄的艺术宝典。任
何伟大作家都必须立足本土文化沃土，站在前人肩上。蒲
松龄博览群书，从《聊斋志异》无处不在的丰富用典可以
看出他掌握了多少典籍。蒲松龄从青年时代就酷爱志怪，
尤其崇拜干宝。干宝等汉魏六朝小说家奠定了鬼、妖、神
三界及梦幻、离魂等经典模式。蒲松龄穷尽毕生精力，做
了全方位拓展。
鬼
魏晋南北朝作家创造了数种为后世广泛采用的模式：
一日人鬼相恋，如《列异传·谈生》，《搜神记》里的《
吴王小女》《卢充》《秦闵王女》；二日死而复生，爱情
生死人而肉白骨，引导女鬼走出阴冷的坟墓，回归温暖的
人间，如干宝《搜神记》里的《王道平妻》《河间郡男女
》，陶渊明《搜神后记》里的《马子》《李仲文女》《襄
阳李除》；三日宗教化地狱，刘义庆《幽明录》里的《赵
泰》《康阿得》《石长和》《舒礼》诸篇中，道教冥司及
佛教地狱，恶鬼“罗刹”，十殿阎罗，铁床、刀山、剑树
、铜柱、泥犁等十八层地狱惩罚得到详尽的文学性描绘；
四日鬼魂形象多样化，女鬼、傻鬼、冤鬼、调皮鬼、天真
鬼、有文化的鬼，在六朝小说家笔下纷纷亮相，演绎不同
的人生悲欢，《灵鬼志·嵇中散》居然还出现了鬼音乐家
！嵇康性情豪迈，鬼以《广陵散》授之；五日不怕鬼，如
《搜神记·宗定伯》，主人公不仅不怕鬼，还把鬼卖了换
钱。
人鬼交往和鬼魂故事的基本模式在魏晋南北朝奠定后
，经过唐传奇、宋元话本、明代拟话本几类模式延续并创
造出～系列好小说。通过多少代小说家的戮力并进，女鬼
形象有了较大发展，热爱人生、主动求爱、坚决对负心汉
复仇，成为女鬼重要特征。
《聊斋》更上层楼，写鬼写出特有风采和特殊内涵。
聊斋女鬼凄美纤巧，有深刻内涵和哲理韵味，人鬼之恋的
缠绵悱恻和人鬼恋的社会背景，构成小说的闪光点。聊斋
女鬼是戏剧影视作品中亮丽的常客。凄惨的书生鬼是蒲松
龄对古典小说艺术画廊不可替代的贡献。蒲松龄是中国古
代第一位向科举制度全面开火的作家，他让男鬼担当起批
判社会痼疾的重责。聊斋恶鬼的哲理意味不容忽视，《画
皮》是“黑色性”典型。形形色色的鬼实际是阳世的倒影
。
狐
狐是妖中最重要的一种。魏晋前，狐的形象较正面。
“狐死正首丘，仁也。”（《礼记·檀弓》）“狐九尾者
何？……子孙繁息也。”（《白虎通义·封禅》）狐被授
予“仁”的特点，九尾狐意味着多子多孙。到了魏晋，狐
狸精被塑造成淫兽、媚兽，成了社会标准外的另类，意味
着美丽、贪婪、欺骗和对传统道德的背叛。狐狸精是性诱
惑的施展者，狐狸精祟人汲取精髓炼丹的故事最常见。唐
传奇《任氏传》中狐狸精形象又有所改变。
蒲松龄颠覆了志怪小说的狐狸精传统。《聊斋志异》
近五百篇，其中八十多篇有狐狸精出现，不仅数量最多且
形象丰富精彩，令人目不暇接。聊斋狐女美丽迷人、纯洁
可爱、肝胆照人；读者不太注意的聊斋男狐也颇有神采，
不管是《九山王》中巧妙复仇的狐叟，还是《潍水狐》《
狐嫁女》《青凤》中聪明有气度的狐狸精老头，都较魏晋
有很大发展。
妖
《山海经》就有妖，经汉代《神异经》《十洲记》、
晋代张华《博物志》、干宝《搜神记》等，越来越多的妖
形象出现。《搜神记·鼍妇》里主动投奔张福的美女乃一
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女；《永初嫁女》写三魅惑新娘

《聊斋志异》是我国古代最杰出的文言短篇小说集，也是志怪小说之巅峰。
本书将小说按类别剖析，提出：《聊斋》创造了女鬼“美弱冷愁诗”的存在方式，成功地塑造出一系列栩栩如生的女鬼形象；蒲松龄以功名魂游的书生群像为标志，成为小说史上第一个向科举制度全面开火的作家，刺贪刺虐与写鬼写妖完美结合；《聊斋》彻底颠覆了志怪小说描写狐狸精的传统，一大批可爱的狐妖形象以及众多独具特色的精灵形象，共同开拓出梦幻与离魂浪漫神奇文学新领域；《聊斋》还是世界上最美的绿色环保小说，人和大自然各种生物通过联姻取得了未有的空前和谐。